導語：外國文化源遠流長，常考的外國文化就是以下這些，歡迎大家前來查漏補缺。
題型：填空(20分);簡答題(15分×2);論述題(25分×2)
第一部分：知識點(填空題)
一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
二、 兩種偉大的傳統
三、 古希臘的四個階段;荷馬時代(黑暗時期、兩大詩人)
四、 希臘神系(三代神系)
五、 早期城邦的政治變革
六、 米利都學派：1、尼采談到兩種精神;2、泰勒斯(知識點);3、阿拉克西曼德;4、阿拉克西美尼;
七、 古希臘哲學漫談：1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫斯;2、小蘇格拉底學派(創始人、特點);3、昔蘭尼學派，犬儒學派;4、亞里士多德(四國說、三段論及形式邏輯學說創始人)
八、 基督教的興起：1、希伯來時期分為十個時期(哪十個?)
九、 天主教哲學：教會三博士
十、 文藝復興：但丁“三超德”“四樞德”;宗教改革兩大改革家：馬丁路德(因信稱義)、加爾文(善功)
十一、 康德：1、培根“知識就是力量”、四種假象;2、約翰洛克“白板論”;3、笛卡爾“我思故我在”;4、萊布尼茲“單子論”;5、黑格爾“凡是現實的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對理念;6、世界歷史的三個階段(是什麼);7、日耳曼歷史的三個時期(分期)
十二、 歐洲現代哲學：1、叔本華“唯意志論”;2、尼采“權利制”“永遠輪迴”“超人學說”;3、克爾凱戈爾“生活辯證法”;4、柏格森“綿延”;5、卡西爾：人的時間→構造性時間，動物的時間→表象時間
第二部分：重點知識(簡答&論述)
一、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識”?
二、 埃利亞學派：重點分析“巴門尼德的思想”
三、 柏拉圖：詮釋“理念論”;柏拉圖式愛情;理想國;他為什麼把詩人趕出理想國?
四、 約伯記：約伯、上帝及約旦之間的關係
五、 十架七言：七句話的含義&耶穌之死的問題
六、 康德的空間論和時間論，怎樣理解“物自體”?
整理答案：一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
兩大：一是古希臘-羅馬文化;二是猶太-基督教文化
三大：一是古希臘的民主傳統;二是古希伯萊的宗教傳統;三是古羅馬的法治傳統
二、 兩種偉大的傳統
古希臘——羅馬傳統：理性真理，以科學的精神追問世界
猶太——基督教傳統：啟示真理，以神聖啟示解釋世界
三、 古希臘的四個階段;荷馬時代(黑暗時期、兩大詩人)
愛琴文明(米諾斯、邁錫尼)→希臘文明→歐洲文明
↓
荷馬時代：
↓
希臘城邦時代：形成發展期(前8~6世紀)早期斯巴達和雅典
↓ 繁榮時期(前5-4世紀)雅典、伯里克利
衰亡時期(前4世紀，被馬其頓軍隊征服)
希臘化時代→(前4-前1世紀)亞歷山大帝國分裂，被羅馬佔領
四、 希臘神系(三代神系)
最初的神：卡俄斯(混沌)
卡俄斯之後產生了——
原始神系：塔耳塔爾斯(地獄)、該亞(大地女神)、厄羅斯(愛神)，該亞的後裔是烏蘭諾斯(天宇之神)：復仇之神、巨靈。涅柔斯———多里斯：忒提斯(海洋神;與英雄珀流斯生下阿喀流斯。
泰坦(提坦)神系：諸多的神，其中瑞亞和克洛諾斯(姐弟關係)結婚生下了宙斯 以上諸多的神的後裔就產生了——
奧林匹斯神族：波塞冬、農神、灶神、冥王、赫拉(婚姻神)等等，而宙斯的無數個後裔就造就了新的時代——
五、 早期城邦的政治變革
前8-前6世紀，希臘城邦的政治制度經歷了君主制、寡頭制、僭主制及民主制的重大變革。 多利亞人：王權貴族政治
前8世紀，寡頭政治
前7世紀，僭主政治
前6-5世紀，民主政治榮譽政治
六(1)、尼采談到兩種精神
古希臘酒神與日神精神
六(2)泰勒斯(知識點)
七1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫斯(智者學派)
七2、小蘇格拉底學派(創始人、特點)
小蘇格拉底學派比較重要的不麥加拉學派、犬儒學派和昔蘭尼學派
麥加拉學派(歐克裡德);犬儒學派(安提斯塞尼);昔蘭尼學派(阿里斯底波)
七3、昔蘭尼學派，犬儒學派
八、 基督教的興起：希伯來的十個時期
希伯來民族長達3700年的歷史可以劃分為十個時期：①族長時期;②摩西時期;③士師時期;④統一王國時期;⑤分國時期;⑥ 被擄時期;⑦ 波斯時期;⑧ 希臘時期;⑨ 羅馬時期;⑩流散時期。
九、天主教哲學：教會三博士
聖安布洛斯、聖傑羅姆、聖奧古斯丁和教皇大格雷高裡等四人被稱為西方教會的博士。前三人屬於同一時代，是天主教會在羅馬帝國取得勝利和蠻族入侵一段時期中非常活躍的人物。
十、1、培根“知識就是力量”、四種假象
種族假相：由於人的天性而引起的認識錯誤;
洞穴假相：由於性格、愛好、教育、環境而產生認識的片面性錯誤;
市場假相：由於人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂;
劇場假相：由於盲目迷信權威和傳統而造成的'錯誤認識。
經驗論原則、歸納邏輯
十、2約翰洛克“白板論”
《人類理智論》： “白板論”。人的心靈如同一張白板，一切知識和觀念都從經驗中來。 十、3笛卡爾“我思故我在”
十、4、萊布尼茲“單子論”
萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是，廣延性含有“復多”的意思，所以只能夠屬於若干個實體併成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果，他相信有無限個實體，他稱之為“單子”。
單子說的兩點困難：
1.動力學的，從動力學來看，物體特別在碰撞現象裡彼此都有影響;
2.關於知覺，知覺好像是被知覺的物件對知覺者的一種作用。
十5、黑格爾“凡是現實的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對理念;
十6、世界歷史的三個階段(是什麼);
東方人、希臘人與羅馬人、和日爾曼人
十7、日耳曼歷史的三個時期(分期)
第一期，到查理曼為止;第二期，查理曼到宗教改革;第三期，從宗教改革以後。 這三個時期又分別叫聖父王國、聖子王國和聖靈王國。
七、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識”?
“知識即美德”是蘇格拉底道德哲學的一個基本命題。這裡的“知識”，不是指關於自然的知識，也不是後來所謂“形而上學”的知識，而是人對“美德”的理性把握。在蘇格拉底這裡，“美德”包含了人的一切優秀品質，包括這些品質在現實中發揮作用這樣一種能動性，因而可以理解為“人”的本質，是人之為人之“理念”。這樣，對於“德”的知識，實際上就是對人的“理念”的知識，就是人的自我認識，就是“認識你自己”。對於自我的認識——用我們現在的話來說就是反思自我——既是真理，又是道德，正是在這裡，知識與道德統一起來。
在什麼是善的問題上，蘇格拉底只是指明瞭一個方向，提出了一個唯心主義哲學問題和思考方向，卻沒有詳細的答案。因為善並不是所有美德的相加，而只是一個抽象總結。
蘇格拉底已經揭示出，人的一切品德，包括勇敢、公正、正義、慎私、友誼等，如果沒有真
知識，都可能是惡的，通俗的說，一切能力都可能用來做壞事。後來康德在他的實踐理性批判中，有一條重要的基本原則，即一切好的品德和能力都不是絕對的善，而只有好的意志，才是絕對的善。
八、 康德的空間論和時間論，怎樣理解“物自體”?
康德認為，知覺的直接物件一半由於外界事物，一半由於我們自己的知覺器官。 洛克：次性質——顏色、聲音、氣味等——是主觀的，並不屬於物件本身。
康德，把主性質也說成是主觀的。
我們的感覺具有原因，他把這稱作“物自體”或稱“noumena”(本體)。在知覺中呈現給我們的東西他稱之為“現象”，是由兩部分組成的：由於物件的部分，他稱之為“感覺”;由於我們主觀裝置的部分，他說這一部分使雜多者按某種關係整列起來，這後一部分叫作現象的形式。
感性的純粹形式稱作“純粹直觀”(Anschauung);這種形式有兩個，即空間和時間，一個是外部感覺的形式，一個是內部感覺的形式。
九、 埃利亞學派：重點分析“巴門尼德的思想”
1、對於存在和非存在有兩種不同的回答，一種認為，存在者存在，它不可能不存在;另一種認為，存在者不存在，非存在必然存在。前者是通向真理的、實在的途徑，後者則是不可設想的;前者靠健全的理智來判斷，憑思想來推論，後者是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準繩。從"存在者存在"這一前提出發，沿著前一條途徑推論，就可以得到關於存在的真理：①存在是永恆的，不生不滅的;②存在是一，是連續的，不可分的;③存在是不動的;④存在是有界限的，形如球體;⑤只有存在可以被思想、被表述，也只有存在才有真實的名稱。
2、"意見之路"這部分的內容是：用光明與黑暗、火與土、輕與重等兩種對立的力量，說明日 月 星辰是怎樣產生的，男女的性別、畸形與怪胎、聰明與愚蠢、感覺能力的差異等等是怎樣形成的。他認為感性世界變動不居的現象屬於非存在，對此作出解釋是必要的，但是它只不過是以感覺為依據的不包含任何真理的凡人的意見。
3、巴門尼德關於兩個世界的理論，觸及到本質與現象、感性認識與理性認識的關係，在古代思想的發展中有積極的意義。但是他解決二者關係的途徑是錯誤的。他的"存在"，原來的意思相當於中文的"有"，凡是能說是"有的"東西都是存在，不管是獨立的一物，還是某種屬性。巴門尼德把事物的各種屬性都抽象掉以後得到了這個最普遍、最一般的範疇，這在人類認識史上是一大貢獻。但是，他把依靠抽象思維從現實世界中概括出來的"存在"絕對化、獨立化，把它變成同現實世界相對立的、分離的、不動的、獨立存在的東西，這就走向了客觀唯心主義。
在哲學史上巴門尼德首先提出"思想與存在是同一的"這個命題。在他看來,只有思想才能把握存在,每一思想都有它所表達的存在物。而"存在"是唯一的，沒有"存在"之外的思想;非存在不是思想的物件;被思想的東西和思想的目標是同一的。
