太極拳屬於傳統武術中的內家拳，修煉太極拳要求用意不用力，那麼太極拳的意念運用方法有哪些呢?太極拳教學有詳細的講解，現代人練習太極拳的好處是強身健體，下面隨著太極拳意念學習一下吧!以下僅供參考！
太極拳的意念運用方法
太極拳主張用意念帶動身體四肢，修煉太極拳能鍛鍊靈活的大腦思維，練習太極拳用意念引導四肢。
在內丹學中將“意念”稱之為“黃婆”，但這種意念絕非雜念，而被定性為“真意”，相當於唯識學中的末那識。武術中的意念運用多與氣功有相似之處，追求熱、脹、麻等生理效應。內家拳修煉之始自然也離不開此類的臆想，但久而久之，極易生患。
有一位給我劃過拳架的太極拳老師，因為非常強呼叫意行拳，且走架極慢，所以導致氣滯成弊，才過五十歲就患上了三叉神經炎、靜脈曲張、高血壓等病症，健康狀況尚不及常人，壽祿亦不高。
初學太極拳要學會如今以及放鬆身體，這樣才能啟發意念，在意念的作用下，使身體協調運動。
一、意既“媒”也
有讀者來信向我提出了一個問題，應該是心意六合拳?還是六合心意拳?我認為兩者皆有道理，姬祖師精六合大槍，又入少林習心意把，將兩種功夫糅而化之，如稱之為六合心意拳，則是以六合之理統領心意把;如稱其為心意六合拳，則是以佛家典籍《俱舍論》的唯心理論主宰六合拳學。
心意拳譜上強調要在心意上下工夫，而束展、對掙拔長，丹田的轉動，一枝動百枝搖等練法，其實都是《易筋》、《洗髓》二經的衍生功夫。近百年來註釋《易筋》、《洗髓》二經者不下數十家，但多是在用意上著筆，尤其以周潛川先生為著。
意念是一種無形之力，上世紀80年代氣功熱時，有科研人員通過反覆實驗發現：人經過特殊的訓練，可以運用意念控制體溫、心率。現代量子力學也證明，人的意念對物質的最基本結構有影響作用，並將這種作用稱之為“海德堡的測不準原理”。
太極拳最重視意念活動，全神貫注練習太極拳，能使大腦中樞神經得到充分的休息，緩解大腦疲勞，修復病灶。
內家拳中最強呼叫意的首推太極拳，楊澄甫將“用意不用力”列為“太極拳術十要”之六：“練太極拳，全身鬆開，不使有分毫之拙勁”，“此全是用意不用力”。以意念作用於經絡、血液和肌肉的最微細的基本結構，久而成功，可以產生生物電流。由此近代太極拳名家樂幻智提出運用太極拳功夫練出“電人”的理論。
意念本身無形無象，但確實可以作用於有形之肌體，激發人的潛能。吳式太極主張循經守穴，確實提高了養生的質量。楊式太極老架主張行功走架時，想象手心各有一個小氣球，則能夠提高推手時的感應靈敏度。
心意拳的化境要求周身需練出靈勁!而我自身的修煉體悟是：要想練出靈勁就不能用意念，必須靠直覺和、靈感，也就是潛意識。
二、真意與潛意識
用意不用力，只是內家拳的入門功夫，要想練出周身六合一體、一觸即發的靈動功夫，則必須培養靈根，構建潛意識的神經體系，也就是傳統丹道中所說的真意。呼喚出真意來統領行功走架，才能練出上乘功夫。
所謂“真意”者，大概相當於現代心理學中的潛意識。潛意識能夠擺脫人固定的思維模式和程式，而形成直覺，在實戰搏擊中顯現出超常的應變能力。以我親身經歷的兩件事就很能說明：直覺對於武學修煉者的重要性。
十多年前我曾痴迷於內家拳的器械修煉，每天下班後都在樓後國小的.校園內舞刀弄槍。學校的值更人老程頭非常喜歡看我練雙頭蛇和十三把。但他多次在我練得大汗淋漓時警告我，這院子裡可有蝙蝠窩，那東西聞著汗味就咬人，有毒!我怎能把那種小飛蟲放在眼裡?在一個皓月當空的仲夏之夜，老程頭和幾個人坐在院子裡喝茶乘涼。
我練完鞭杆後已是滿身大汗，於是停下來想喘口氣兒，突然腦後一陣涼風，一個尖銳的東西似觸非觸地撲到了我的後脖上，我本能地周身一抖，低頭轉身的同時手中的鞭杆就向身後抽了出去!一聲悽鳴，真有一隻蝙蝠落在了地上。有人喊道：好功夫!老程頭卻說：真玄!
一個人即使把功夫練到了極致，如果沒有進行過實戰訓練，一旦與人交手搏擊也很有可能會一籌莫展。高手之間的較量，在瞬息萬變之中靠的就是潛意識的自然反應，這種潛意識的培養是通過在各種環境中、在各種條件下，運用身體的各個部位，在移動過程中進行攻防、躲閃、發力。
一個沒經過實戰訓練的武學大師，即使與一個身經百戰的街頭小混混交手，也未必能有勝算。實戰訓練就是把各種攻防意識轉化為潛意識的過程，這樣在搏擊中才能產生條件反射，能夠一觸即發。王薌齋創意拳，就是汲取了心意把中“恨天無把、恨地無環”的意念和太極拳的用意心法。
三、意念剝盡是元神
元神是人類的無意識，功夫修煉至一定程度，就會出現一種極端清醒而又毫無思維意識的心理狀態。潛意識是思維的深潭，相當於船子和尚說的：“垂竿千尺，意在深潭。”投一石子，池水即可泛起波瀾。而元神則是如如不動的，它的存在不能用“有”或“無”來判斷，它是唯識學中說的阿賴耶識所藏的“無漏種子”，是宇宙原始之初的“一點靈光”。“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”
十八年前，我和善先生、鐵先生在一起玩拳的時候，姜先生常說，我是在用元神打拳，其實大錯!元神為體，不可用。有人說元神就是那個“一”，亦錯!沒有那個“一”，“一”是你想出來的，是一個假借的名字。所謂“一切法無我”，用“我”的思想意識去界定“元神”就錯了!既然“元神”如此不可琢磨，又不堪用，何必要去研究它呢?
從佛學上看，我們所說的“見性”，也就是悟到了元神，亦稱之“開悟”。丹道家將元神與先天一氣相包容，即可修煉成陽神。運用陽神再進一步修煉，才能得到人體細胞中的反物質——“玉神”。凝聚玉神則可以再造新的生命，人能夠返老還童，出現“三易”變化，直至“聚則成形，散則成氣”。誰又能說元神無用?無用之神才堪大用。
太極拳的行功走架，進入到恍兮惚兮的狀態，也就是翁心誠先生所提出的“醉太極”理念，應該說是武學的高深境界。但從武學上升到丹道修煉，則必須要達到元神顯現，超越了恍惚的狀態，頭腦異常清楚，如一潭能見到底兒的清泉，而又沒有一絲波瀾，一念不生，不知拳練我，還是我練拳!此時陰蹺起火，繼而兩腎如湯沸，以神光照丹田，則大藥生，金丹成，千萬不可做意轉周天，那些都是小兒科!
那麼修煉元神的竅要是什麼呢?前輩祖師們有云：“萬物生復死，元神死復生。以神入氣穴，丹道自然成。”識神滅、元神生。修煉之初尚不能離開識神，但必須要時時培養自己的良性意念，不能有盲目的雜念，更要杜絕妄念。
太極拳對意念的要求
首先，我們先來明確一下“意念”的含義，這樣我們才能夠去深刻理解它的運用。
什麼是意念?意念是一種思想，一種感受，一種體悟。陳式太極拳追求的是靈感，靈敏和速度，“要求用意不用力”。
這是因為，意念集中了，周身放鬆了，才能肢體協調，內氣貫通，然後，才能產生速度，產生力量，太極拳的鬆柔，不是有些人認為的那樣，不用力就是鬆柔，用力就是剛硬。
所以說，對於鬆柔的運用，不能簡單的侷限於字面上的理解，我們要學會用自己的思想去控制。
在不失棚勁的條件下，放鬆下沉，這叫柔;“剛”則是通過速度產生一種靈活性的力量，是一種鬆活彈抖的力量。
“用意不用力”，是要求思想清靜，精神集中，達到入靜程度，在這種情況下，進行拳術演練。
“不用力”是說在初學階段，初學者很容易用僵勁拙力，這時你要放鬆，不要用力。
對於初學者而言，學會放鬆，才能更有效的學習太極拳的招式。
練太極拳還要求“勁斷意不斷”，是說在定勢時，動作停止了，勁力似乎斷了，但是意念沒有斷，這是內氣迴歸丹田的一種表現，其中蘊涵著下一個動作的開始。
內氣迴歸丹田時，丹田會產生一種強大的膨脹力，身體既有收縮又有膨脹，極其靈敏。從外形上看，勁斷了，但是，內氣通過意念，在周身貫串得非常飽滿，隨時都可以噴發而出。
“在意不在氣、在氣則滯”，則是說意念是一種靈感，意念始終集中在這個靈感上，非常靈活，如果沒有這個靈感，沒有圓活飽滿的內氣感覺，刻意地用力，去追求某一種感覺，就會不靈活，就滯重。
太極拳意念養氣的動作
1.舒翅
兩腳站立與肩同寬，兩膝微屈，兩手自然下垂，眼簾自然下垂，但不閉合。
鬆肩墜肘後，兩手自然抬起捧著肚子，兩中指尖隔著衣服放在肚臍的邊緣上，手腕和肘輕輕地(用意不用力)貼在帶脈上。
意想手心勞宮穴貼在帶脈上，開始時覺得似貼非貼，待到覺得已貼住時，就改意想少海穴(肘內側肘橫紋端)貼在帶脈上;開始時覺得似貼非貼，待到覺得貼住時，又回想勞宮穴貼帶脈，如此往復迴圈。
堅持的時間越長越好，但要以舒適為度，並逐漸延長時間。這時，覺得似乎兩手(雙翅)抱著一個大球，兩腳踩著一個大球，頭頂著一個大球。這三球相照就是“三田合一”。待到手抱的球似乎要突出時，就可轉入下一個階段。
2.開懷
兩手中指尖離開肚臍，引導兩手向外、向上，直到手指與肩平。兩手又轉向下，以兩中指尖按摩氣衝穴(氣衝穴在腹股溝上部.恥骨結節處上方)。
然後，兩中指相繼按摩陰陵泉、三陰交、懸鐘、陽陵泉和環跳穴。然後，兩手扶著後腰，中指尖在命門穴(第二腰椎與第三腰椎棘突之間)，拇指朝下，意想以兩手心和命門為圓心各一圓，就形成三個圓，叫做“三環套月”。
三圓本是直立的，要意想著把三環擺成水平，這時身體往後仰，似伸懶腰動作(但不要用力)。這就如同仙鶴張翅一樣。
這樣堅持一會兒，直到覺得兩腳心已人地而頭頂百會穴貼地時，腰可伸直，像受力向後彎的藤條，等外力取消時，自然彈回原來的樣子。
