“文德”的核心是“求誠”。葉聖陶先生說，作文“要寫出誠實的、自己的話”。具體地說，“假若有所表白，這當是有關於人間事情的，則必須合於事理的真際，切乎生活的實況；假若有所盛興，這當是不傾吐不舒快的，則必須本於內心的鬱積，發乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。”
為了達到“求誠”的目標，作文命題必須切近學生的生活、思想實際，要求寫的內容是學生“知道清楚的”和“易於著筆的”，不僅不阻遏、而且能誘導學生把平時的積蓄髮表出來。作文的.測評標準，不要片面強調“思想性”，所謂“立意要高”、“開掘要深”，引導趨迎時勢，“上掛下聯”、任意拔高，而不顧學生的認識水平、真情實感。一句話，要給學生提供“求誠”的基礎。
我國古代訓練寫八股文，就要求不說自己的話，要“代聖人立言”。這種八股文是“假、大、空”的鼻祖。封建社會的這種作文訓練，所培養的只是“學舌很巧妙的‘人形鸚鵡’”“或大或小的官吏”以及“教讀為生的儒學生員”。而現在，如果我們不重視培養學生的文德，對作文說假話的現象熟視無睹，甚至有意無意地鼓勵作文造假，那麼將會重走封建八股教育之老路。不僅使學生養成假話連篇的不良文風，而且造成學生“作文是一套，內心是另一套”的雙重人格，這與培養具有高尚品格的社會主義現代化人才的目標，豈不是南轅而北轍？
二、指導作文，要著重訓練寫“放膽文”
作文中出現假話，同作文教學中的“純工具訓練”，搞“為應試而作文”“為作文而作文”，束縛學生的手腳密切相關。我們反其道而行之，提倡著重訓練寫“放膽文”。
所謂“放膽文”，就是教師完全放手，由學生自己命題、選材、立意，不限體裁、文體、表達方式，不規定字數、時間、學生愛寫什麼就寫什麼，愛怎麼寫就怎麼寫。寫這類文章，便於學生把自己的生活、思想同作文緊密地結合起來，多多練習，自由自在地表達自己的所見所聞所思所想，久而久之，就會覺得作文是生活的一部分，是需要與享受，如同吃飯、穿衣、說話一樣。在這種情況下，學生根本不會也不需要在作文中說假話。
寫“放膽文”，便於發展學生的個性和特長，培養學生的創新意識和創新能力。學生一旦可以“放膽”，消除為“切題”而不敢越雷池一步的被動心理，不再是隻說“可以得分”的話的“答卷機器”，學生的生命力和創造力就會像火山一樣爆發出來。多年來，以寫“放膽文”出名的一些學生，如今紛紛成了創新人才，就是一個明證。
也許有些同志擔心著重訓練寫“放膽文”，會不利於學生考試。這種擔心是不必要的。葉聖陶先生早就說過：“我以為現在學習不宜存有為考試而學作文的想頭。只要平時學得紮實，作得認真，臨到考試總不會差到哪裡。”
三、指導作文，要立足於創新
40％的作文出現雷同的假話，這充分說明學生的創新能力太差。這與長期以來我國作文教學中過分重視模仿、忽視創新有關。
這裡無意否定模仿的作用。學生習作一般都從模仿開始。然而，有兩個問題有必要弄清。第一，怎麼模仿？有人是“依葫蘆畫瓢”，這種仿寫相當於繪畫上的臨摹，以模仿得“像”為目標。也有人是處於主動地位，活用人家的方法而不為人家的方法所拘。為了恰當地表達思想感情的需要，利用人家的方法不妨斟酌損益，取長去短，還可以創立自己的方法。我們提倡的是後一種模仿。第二，模仿是創造的第一步。邁出第一步後，緊接著就要創造。創造才是寫作的真正目標。
葉聖陶先生有一句名言：“閱讀是寫作的基礎。”幾乎人人耳熟能詳，有人把這句話作為注重模仿的根本。也許葉老早就料到會產生這種片面的理解，因此他申明說：“閱讀的文章並不是寫作材料的倉庫，尤其不是寫作方法的程式。在寫作的時候，愈不把閱讀的文章放在心上愈好。”他著眼於從閱讀中體悟寫作的規律和方法，而並不讚賞通過閱讀加以模仿。
葉老曾經一針見血地指出模仿的弊端：“學寫文章從臨摹的方法入手，搞得不好，可能跟一個人的整個生活脫離，在觀念上和實踐上都成了為寫作而學習寫作。還有，在實踐上容易引導到陳詞濫調的路子，阻礙自己的獨立思考和創意鑄語。通常說的公式化的毛病，一部分就是從臨摹來的。”現在學生作文中嚴重存在的雷同化現象，學生想象力、創造力的嚴重萎縮，不能不說與片面強調模仿有很大關係。
當務之急是，作文教學由模仿性向創新性轉型，確立學生作文訓練的主動地位，充分發展學生的寫作個性和創新才能。至於根絕作文中雷同的假話，自然是不在話下了。
