大概和很多讀者一樣，覺得第一卷論知性非常難讀。作者休謨從觀念和印象——知覺的兩個方面，論述了觀念的起源，印象重現的兩種方式——記憶和想象，關係，樣態和實體。
第二章論述時間和空間觀念，說明了時間和空間的無限可分性，他採用數學方法，假設將時間放在數軸上，相鄰時間點之間不重合，而由點觀念組成的線觀念，點與點之間卻可以重疊。因為點被規定為沒有大小、厚度、顏色。
我們終究必須滿足於經驗。不然很多事情無法解釋，無法存在和成立。
在看到空間與時間觀念的其他性質時，有些看不下去。於是跳過了反駁，直接看論知識。
其中又一次提到了哲學的七種關係，然後作者開始對因果關係、同一關係、以及時空中的位置這三種不由觀念所決定的關係進行說明。
因果關係這一部分應該看懂了，首先是因果關係有前提條件：接近關係（因果之間是有聯絡的）和接續關係（因先於果）。其次，作者開始反駁三個關於論證原因的必然性的命題。（原因的必然性是指一切開始存在的東西必然有一個存在的原因。這是一個哲學一般原理。）他的論證確實很有道理，這個命題沒有直觀確實性，也沒有理證的確實性。我們的全部觀念都是印象復現而來的。一切確實性都來自觀念的比較。因為原因和結果的觀念是各別的，因此結果觀念可以單獨存在。第二個論證是：如果任何一個事物缺乏一個原因，那麼它就是產生出自己來的。這個論證顯然已經將論題先行置入了，即承認必然有一個原因，而這個原因就是它自身。這個錯誤的矛盾之處也在於“它”先於它自己而已經存在，並且產生了它。之前作者已經論證過因果關係的接續性。在這裡，我就不再具體說明了。第三個論證，認為虛無是原因，這也犯了和第二個論證同樣的問題。我們通常認為原因具有必然性是由觀察和經驗得來的。
易變性是人性的要素。我們行為的和態度的善惡的性質比任何東西都能強烈地影響驕傲和謙卑。驕傲必然有物件有原因。
論德和惡中告訴我們，正義是社會的維繫力量，而非義若不加以遏制，便迅速招致社會的沉淪。而且根據德和惡的性質，我們可以知道，德的本質在於產生快樂，惡的本質在於給人痛苦。我們常說的樂於助人，助人為樂就是這個道理。幫助別人的確能給人帶來快樂。而且我認為人類有趨向快樂的本性，人喜歡吃美食，一方面是為了填飽肚子，另一方面，咀嚼能給人帶來快感，產生一種叫內啡肽的化學物質，使得大腦產生一種愉快的情緒。我們平時也可以吃一些香蕉、牛奶，新鮮果蔬來緩解緊張，舒暢心情。
“愛美之心，人皆有之”，這句話可以在論美與醜一節中得到答案，不但身體的美產生驕傲，過人的體力也產生驕傲。隨後我比較感興趣的是論習慣的`效果，很多時候我們第一次做某件事情的時候心裡沒底，就是由於不習慣。習慣就是因為重複作用而產生了順利感，所以我們做事情就不感到畏懼或是難堪了。這大概也是一萬小時定律和刻意練習的比較科學的解釋了。
情感和想象有著緊密的關係，生動的情感通常伴隨著生動的想象。情感的力量一方面決定於物件的本性或情況，一方面也決定於人的性情。這讓我聯想到購物這個過程，我們看中一件商品時，通常會被它的某些性質所吸引，比如外觀，比如實用性，但是在買回家之後在實際的使用過程中才會發現，我們購買時的期望很多都是我們想象出來的，實際並不是那樣。
通過閱讀這樣一本書，在接受休謨的體系時，感覺看待一些問題可以從更本質、更理性的角度，甚至連情感，我們也構建出了產生它的原因，通過這種分析，我對人性顯然有了進一步的瞭解，而不是像從前那樣簡單地認為，人之善惡就是人性，人性是方方面面的，對於一些其他學科甚至有著基礎性的作用。作者：謝靈
