外國學者波爾在《支那事物》中說：“中國劇的理想完全是希拉(希臘)的，其面目、歌曲、音樂、科白、齙頭、動作都是希拉(希臘)的……中國劇的思想是外國的，只有情節和語言是中國的而已。”主張“梵劇輸入中國”說的鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中引用這段文字後，認為“如將‘希臘’一語改為‘印度的’似更為妥當”。
不過，我們認為，中國傳統戲曲發萌於原始時代的本土、成型於秦聲(秦腔)，而並非來自什麼希臘與印度。
中國古代歌舞、音樂均為本土創造
中國歌舞，由來甚久。1973年，考古人員清理青海大通縣孫家一座新石器時代“馬家窯型墓葬”時，出土了一隻繪有舞蹈紋飾的彩陶盆。陶盆內壁上部，均勻地畫著三組原始人類的舞姿。每組5人，人人頭垂髮辮、腰繫獸皮，正挽手應節起舞。這種集體舞蹈，不打節拍、沒有音樂伴奏，是無法形成藝術節奏的。原始時代的舜說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔答：“予擊石拊石，百獸率舞。”可見，早在原始時代，中國已將詩(有韻而可吟誦)、歌(以聲腔唱)、音樂(擊磬)、舞蹈(化妝表演)四種藝術形式結合為一體，並有演出行動的組織者(樂官夔)。
再看傳說“伏羲作琴”、“女媧作笙簧”、黃帝以“夔皮為鼓”、“伊耆氏蕢桴土鼓”、堯臣“無句作磬”，堯時《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力與我何有哉!”以及古代典籍中的記載“舜作五絃之琴、歌南風之詩而天下治”、“舜作簫，其形參差，以象鳳翼”。還有，原始時代的“壎”，已發掘出土。另外，在河南舞陽賈湖遺址發掘出土的30多支擷取仙鶴(丹頂鶴)尺骨(翅骨)而製成的骨笛，迄今已有7800——9000年的歷史。從以上列舉的這些，我們可以肯定地推斷，中國古代音樂為本土創造。
巫覡、儺儀孕育中國戲曲
遠古歌舞“神人以和”，其中必有交通人神的“巫覡”做媒介(聯絡者)。“巫，祝也，女能使無形，以舞降神者也。”(許慎《說文解字》)巫覡“亊無形”、“亊神明”，採取歌舞表演“降神”、“娛神”的原始藝術形式。先秦驅鬼除疫的'“儺儀”，歲末歡慶豐收、酬謝神祗的“蜡祭”，均有由巫覡裝扮角色、表演簡單故亊情節的歌舞。“周人儺，九門磔禳，以畢春氣。”(《呂氏春秋》);“《周禮》有大儺，漢儀有侲子，要之雖原始於黃帝，而大抵周之舊制也。周官歲終，命方相氏率百隸索室驅疫以遂之，則驅儺之始也。”(《亊物紀原》);“方相氏掌蒙獸皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫。”(《周禮》)，可見，方相氏即巫師之職業的首領，驅儺有節令、服飾、化妝、道具、歌唱、音樂、舞蹈等，均有戲曲性質的習俗規制。
秦腔基本板腔流傳二千餘年
韓娥雍門鬻歌故亊雲：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞樑，三日不絕。左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭。一里老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼，喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。”(《列子·湯問》)韓娥向東往齊國去，經過秦都(雍)的大門，用賣唱謀食。春秋時，秦德公都雍，在今鳳翔縣;秦獻公遷都櫟邑、秦孝公遷都咸陽，由於秦行“兩都之制”，仍稱宗廟之地“雍”為都城。韓娥唱的歌，當即秦之聲。能唱得餘音繞樑，三日不絕，可見其聲腔韻味之美。
“秦之聲”的聲腔特點，由《薛譚學謳》(見《列子·湯問》)的記載也能得到證明：“薛譚學謳(唱歌)於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸(辭別回家)。秦青弗止，餞(擺酒送行)於街衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏(阻擋)行雲。薛譚乃謝(道歉)求返，終身不敢言歸。”秦青、薛譚唱的“秦謳”，照李斯的記載，即慷慨悲壯的“秦之聲”。
秦腔為板腔體戲曲。這種板式變化體，包括基本板式、附屬板式和各種腔調。秦腔至今承襲了先秦韓娥賣唱時的兩種基本聲腔，一種是歡音，表演喜悅、歡快情感(“喜歡抃舞”)，猶如韓娥唱“秦之聲”的“曼聲長歌”;一種是苦音，表演悲憤、悽婉的感情(“悲歌泣涕”)，猶如韓娥唱“秦之聲”的“曼聲哀哭”。
當代秦腔仍然繼承、保留了先秦和秦代“秦之聲”方言、民歌基因——“歌嗚嗚快耳目”的聲腔特色。秦腔唱腔分板路與花腔(彩腔)兩種。基本板路(即板式唱腔)，包括慢板、二六板、代(帶)板、起板(二倒板)、滾板、尖(箭)板等6種形式，均以“真嗓”歌唱;花腔(彩腔)，俗稱二音子，音高8度，多用於戲中人物情感蕩氣迴腸、不能自已和劇情跌宕突變之處。花腔分慢板、二倒板、代板、墊板四類，均從“假嗓”歌唱。板路與花腔均襲“長歌”(歡音)、“哀哭”(苦音)這兩種“秦之聲”的遺音規制。這種傳承兩千多年的聲腔戲曲習俗，在中國戲曲史和世界戲曲史上堪稱絕無僅有的“活化石”。
秦腔並非胚胎於胡亥、高漸離
對中國戲曲起源於秦聲，清代楊靜亭“遷功移績”於秦二世，他說：“戲即肇始於儺與歌斯二者。及秦二世胡亥演為詞場，譜以管絃，歌舞之風由茲益盛。後世遂號為秦腔，俗稱梆子腔。”(《都門紀略》)，清末的穆辰公推測，秦人仿效“高漸離之悲歌”：“漸離既死，秦人慕其為人，效其言者多，於是成為國俗。今之為梆子、為秦腔者，即所謂秦聲也。後世秦腔，胚胎於此。
秦聲在秦統一全國前後已經蜚聲六國，秦二世在位不足三年，豈能獨擅此功?至於說秦人仿效“高漸離之悲歌”，是無歷史依據的，亦不合民俗傳承規律。“燕趙悲歌”豈能成為秦代“國俗”?但是，清人將儺戲與民歌視為秦聲、秦腔本源，卻是可取的。
總之，秦代秦之聲、三秦秦之聲，屬於中國本地戲曲，與希臘、印度“不搭界”。我們應該以秦聲作為秦腔肇始、以漢武帝時代的《東海黃公》作為秦腔、也作為中國戲曲成型的斷代標誌。
