一個人過去經驗對當前生活顯然有一種基礎和持續的影響，這種影響的形式是個體化的和獨一無二的。在精神分析治療中，這種影響將發展為移情。在分析以外所有的人際關係都可以相當於某種現實和移情反應的混合物，但弗氏強調：即使是分析當時或者分析以後，也不是任何醫患間的好的關係都能被當作移情。
在杜拉的個案裡，弗氏對移情作出了以下的闡釋：“(移情)是在分析過程中被喚起而進入意識的幻想和心理傾向的新版或再現;它們具有這樣的特徵，即它們以醫生本人來替代以前的某人。換言之 ，一部心理經驗的整個系列被喚醒，不僅是屬於過去的，而且也適用於目前的醫生。有些移情除了替代物件不同外，它們模式都是一樣的。為了保持同樣隱喻，這只是新的翻版或者拷貝。而其它的移情構造比較巧妙。它們內容經過潤飾??即‘昇華作用’??且藉著對醫生本人或環境的某些真實特性的靈活利用，它們甚至可以為意識所接納，如此一來，它們不再是新的翻版，而是修訂後的再版。
移情在治療中多半作為雙刃劍出現，既是治療的主要障礙，也是治療師最有力的援助。對於病人，移情有助於表達歪曲情感，渲洩部分本能，而不需使用通常的防禦反應。對於治療師，病人的一些避而不談的東西顯現在移情裡，移情提供了一種誘因。具體說來有三點：其一，病人內化衝突形式能通過移情轉換為初生態的客體關係;其二，在移情裡以重複的思想、行為模式描繪自身的內化衝突能在與醫生聯絡中被觀察得到，作出相應解釋成為可能;其三，在移情裡重構和修通人際領域內心理與身心失調成為可能。
移情的重要是顯見的，但治療師是否主動誘使移情出現卻是個問題。弗氏認為此時此地移情的有效性在理想上賴於由當前經驗實現的生動記憶的不受影響的再現。所謂不受影響，即他強調移情是一種自然現象，是人類生活的.一部分，不是精神分析的人工產品，自發的移情產生是治療成功的保證。他設想了一種無意識反應的自動釋放機制，治療師要做的是創造一個適宜的條件。治療師是移情反應的黃金靶，但治療師的反應與解釋應該是節制與審慎的。Zetzel基於親子關係模型來理解移情，她以為分析的早期階段在幾方面象徵了兒童發展的早期階段，治療師特別在一開始應規型自己行為像一個好母親，允許並鼓勵病人幻想，旨在喚醒病人幾乎遺忘的記憶。其核心是讓病人視投射物件(治療師)為自身無法獨自處理的情感(如死亡恐懼)的容器，從而使情感轉移、整合再重新內化。病人從有自我邊界到部分喪失邊界(與治療師投射性認同)再到重新界定自我，一種正反合的過程。相似的觀點是Ferenezi的關係理論[7]，他要求治療師積極、有目的地對移情中的“要害成份”進行干預，他認為治療師應注意並維持病人出現無意識性“退化”的客體關係，時刻注意自己是否成為病人嬰幼兒期願望達成的簡單物件，要如母親般感受到病人焦慮，從而作為病人良好的內化物件。
