我的學生閻雨博士在寫完《C管理模式》之後，又寫出《禪與現代管理》一書，把完成的初稿寄給我看，要我寫一個序。我雖然工作忙碌，對寫這個序不但感到義不容辭而且感到十分欣悅。這是因為他不但發揮了我在《C理論：中國管理哲學》中的對禪學管理功能的探討，而且更廣泛、深入的研討了禪宗佛學的發展背景與一些具體內涵，並能用當今中外(尤其中日)企業的許多例證來加以解讀、詮釋、演繹禪與現代管理的內在關聯，使禪的心靈的管理作用呈現的更為鮮明，也更為深入。但什麼是禪呢，什麼是禪的管理作用呢，它又如何與人的心靈相關?我想基於我的看法進行簡短的說明，以為閻雨的新書提出一個我認為重要的哲學基礎鋪墊。
在生活中，我們思索一個問題，往往百思而不得其解，但最後如果我們能夠澄心淨慮、清心寡慾的去面對問題，問題卻能迎刃而解。舉一個簡單的例子，一個人能夠面對應負的責任，應繳的款項，不逃避，不文飾，不諉過，負起責任，付清款項，頃刻之間他就感到輕鬆愉快、心無掛礙、心安理得了。所謂迎刃而解就是找到問題，認清問題，面對問題，進入問題之中，謀取問題解決之道，然後解決問題。當然要點是真實的認清問題，不扭曲事實，撥開雲霧，就問題發生的真相，以及問題根本之所在，直指問題的核心，勇敢的掌握之，機智的處理之。無疑，生活是複雜的，問題也許更為複雜，面對問題顯然需要透析的眼光與悟覺的智慧。不但如此，我們還需要一項拿得起放得下的精神來化解問題或承擔問題，力求心靈的所安，精神的自在，不為物役，不為欲累。這樣的智慧是中國哲學中的道的智慧，也是中國哲學中禪的智慧。此一智慧就其沉潛高明處說是道，但就其灑脫靈活處言是禪，道是宇宙生命的發揮，禪是人心靈性的顯露。
在以上的理解下，我把中國禪學所說的禪悟看做消解問題，超越機械，創新系統的能力，在《C理論》的整體管理體系中扮演非常重要的角色。事實上，這個角色是雙重的，一是超脫，再是重生。合起來看，應該是一種脫胎換骨的轉化與提升。但這卻不是從現實中逃脫，而是腳踏實地面對生命之流，創造新的生命。從這個意義說，禪悟有積極進取的一面，但卻往往為人們所忽視。人們以為禪悟是悟覺了生命的虛無，把一切還歸於寂。但這只是就原始的佛學來界定禪學的。禪學是中國佛學，是結合了道家的宇宙大化的精神發展出來的。是把大乘佛學無執的空性與道家自然的生理結合在一起的.人的心靈真實的發用，更顯示心靈與世界真實的內在關連：心靈的迷幻也就是世界的迷幻，世界的真實也就是心靈的真實。
人們如果問人的心靈究竟是什麼，我們就不能不就中國道學的心性之學來回答。心靈是活動，一方面憑藉人的效能實現它的理解與行為決策的可能性，另方面也能直接透過睿智表達宇宙真實之理。故有心即理的認識。但更重要的是此理一方面是潔淨精微的，不著行跡，另方面卻是生生不已之道，與氣的世界密切相關。這就說明了何以禪悟具有超越與切入、捨棄與創新的雙重性格與功能。因之也是與中國哲學的源頭活水的易學相互呼應的。明末智旭大師以禪解易，寫了《周易禪解》一書，同理，禪之為禪也可以用易之理來闡釋的，可名為“禪學易詮”。禪宗發展的傳統中有“無所住而生其心”“一念若悟，即眾生是佛”“佛法在世間，不離世間覺”“佛即佛行”的慧能壇經的再入世精神，也有“一日不作，一日不食”的百丈清規直截了當的實踐精神。
在今天中國市場經濟發展到非常蓬勃的此時，經濟管理已面臨其重要發展的轉型階段，不但涉及到實質的經濟資源的供應與分配問題，也涉及到發展方向與管理方法調整的問題。顯然，三十年來的中國經濟走的西方資本主義突飛猛進的途徑，不但造成高度環境汙染的問題，也造成社會資源分配不均的問題。更為嚴重的是，造成了人的心靈素質的低落、偏激與焦慮不安。人們感覺到經濟發展的壓力，卻無法擺脫經濟發展的羈絆，求得一個整體生命、整體價值的思考空間，因為缺少了一個獨立自主的管理哲學的思考框架，或一個屬於自身的管理哲學的定位體系。我在1993年首先提出以中國文化與哲學為主題的管理哲學體系，即前述《C理論：中國管理哲學》，目的就在中國管理方法與精神的獨立創新，發揮中國文化精神的活力來進行平衡與和諧化的管理方式，既能攝取自利自強的西方企業化精神，又能實現利人利群的可持續的中國發展方式。在此一整體的管理體系中禪學作為淨化與再生的機制C7尤其佔據極為重要的地位。概而言之，禪悟的作用在於1)自主而無執;2)積極而無貪;3)超越而包融;4)利人而利己;5)立足根本真實，持續改造。
閻雨的書對這些重要問題都有重要的展開與闡述，並用清新的筆觸表達出來。這是一本思考豐富、極具洞見的好書，很值得我們細讀。是為序。
