師:今天我們學習韓愈的《師說》。哪位同學說說,“師說”這兩個字怎麼解釋。
生:關於老師的說法。
生:關於老師的觀點。
師:都不準確。這兩個字,課文下面沒有給出註釋。正確的解釋應當是——論從師。說,是一種論述文體;師,是從師的意思。
請記住,這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現,講法不盡相同。我們要注意區別。
師:請一位同學再解釋一下作者。
生:韓愈,著名文學家,古文運動的倡導者。他的作品對我國古代散文的發展有深遠的影響。
師:他是什麼朝代的人?哪裡的人?
生:唐代,河南河陽(現在河南省孟縣西)人。
師:老師再補充一下,韓愈,是我們韓家的驕傲(學生笑),他是司馬遷之後的又一個散文大家,他的文章“文起八代之衰”,他的文章雄奇奔放而又曲折變化,可說是汪洋恣肆,蘇洵曾說:“韓子之文,如長江大河,渾浩流轉。”
下面請一個同學把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天,老師有點“犯懶”,不想板書,請同學們自己在筆記上,按照老師往常板書的樣子,整理一個像樣的板書。看看哪位同學整理得有條有理。
(一個同學黑板上板書“師說”、“韓愈”。)
師:下面我試試,給同學們背誦一遍課文,看看能不能背誦過全篇。
(學生鼓掌)
(師背誦完課文之後,學生熱烈鼓掌)
師:“古之學者必有師。師者,所以傳道授業解惑也”——開頭出現了兩個“師”字。這句怎麼翻譯?
生:古代學習的人一定有老師。老師(是)靠(他)來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。兩個師,都是名詞,是老師的意思。
師:是不是這樣更好——老師,是承擔傳播思想道理、教授學業、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什麼方面?
生:是講老師的作用。
師:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”請自譯一下。
生:人並不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑而不去從師,那些成為疑惑的東西,最終得不到解決。
師:這裡出現了第四個“師”字,怎麼講?
生:名詞,老師的意思。
師:有一個“其”字,大家要留心一下。怎麼講?你說一下。
生:其,在這裡當“那些”講。
師:是什麼詞性?
生:代詞。
師:哪種代詞?
生:指示代詞。
師:這兩句講的什麼?
生:應當是從師的必要性。
師:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
生:出生在我前邊的人,他們懂得道理本來先於我,我跟從他學習,拜他為師。出生在吾後邊,他懂得道理如果也先於我,我也跟從學習並拜他為師。
師:這裡又出現了兩個“師”字,各怎麼講?
生:都當“拜師”講。
師:你聯絡“師之”這兩個字解釋一下。
生:之,當“他”講。拜他為師的意思。
師:即,以之為師的意思。具體說說,這是什麼語法現象?
生:是意動用法。
師:是名詞的意動用法。到此,你們總結一下“師”字共有幾種用法了?
生:三種:動詞,當“從師”講;名詞,當“教師”講;名詞的意動用法,以之為師。
師:其,有幾種用法了?
生:兩種:指示代詞,那些;人稱代詞,他們。
師:很好!接著翻譯。
師:我從師的原則是,哪裡去了解他的出生年月先於我,還是後於我呢?因此,無論他身份高貴,還是身份低賤,無論年齡大,還是年齡小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
生:吾師道也——一句翻譯的不對。應該是,我學習的是道理。師,是動詞,學習的意思。
師:誰的翻譯準確?
生:後面的翻譯準確。
師:這是“師”的第幾個用法?
生:第四個用法。
師:對,活用為一般動詞,當“學習”講。
師:“道”的內容在當時具體指什麼?
生:儒道吧?
師:具體說應當是儒家的“六藝經傳”,是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什麼?
生:從師的標準。
生:從師的原則。
師:從師的原則。哪句話凝鍊地表達了從師的原則?
生:是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
師:也就是說,無論地位貴賤,無論年齡大小,誰懂得道理,誰懂得的道理多,就拜誰為師。
師:注意,又出現了一個“其”,“夫庸知其年之先後生於吾乎”,這個“其”怎麼講?
生:他的。
師:回頭總結一下,這段的思路是什麼?先講什麼,再講什麼,最後講什麼?
生:由教師的作用說起,再講從師的必要性,最後講從師的原則。
師:好,把這個思路在紙上設計成板書。
(學生大都歸納成下面的樣子)
教師的作用
從師的必要
從師的原則
師:把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。
(學生大都歸納成下面的樣子)
師:1)動詞,從師
2)名詞,教師
3)名詞的意動用法,以之為師
4)動詞,學習
其:1)指示代詞,那些
2)人稱代詞,他們
師:很漂亮!下面給大家五分鐘時間,大家把第一段背誦下來。
(同學們開始琅琅背誦。五分鐘後,教師讓全班齊背誦)
(教師提示學生,背誦出語勢,要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。)
接下來,請一位同學把第二段快速口譯一遍。
生:(開始口譯。有不少譯錯的地方)
師:他譯錯了哪些地方?請給他糾正。
生:“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風尚”。
師:也就是說,“道”——在這裡怎麼講?
生:當“風尚”講。
師:這是“道”的第二種用法,上文的“道”作“道理”、“知識”講,要注意。
師:對了!注意,還有一個“恥”——“而恥師焉”怎麼講?
生:以從師為恥。
師:都是意動用法。
我們再注意幾個“其”的用法。譬如,“其皆出於此乎”,“授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,“其可怪也歟”。
生:“其皆出於此乎”,“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯,大概原因就出在這裡吧。
師:我補充一點,這裡是表示“揣測”的語氣副詞。
生:“授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”中,第一個“其”當“其中”講,第二個“其”當“那些”講,第三個也是當“那些”講。
師:這裡的第一個是特指代詞,“其中”的意思。
生:“其可怪也歟”中的“其”,當“難道”講。
師:也是語氣副詞,表示什麼語氣?表示反問。也就是說,其,在這裡又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下:
(學生歸納成下面的樣子)
其:3)語氣副詞,表示揣測或表示反問。
4)特指代詞,其中。
師:“彼與彼年相似也,道相似也”,這裡的“道”怎麼講?
生:道理。
師:當“道理”講,講得過去,但是勉強。從語氣上推斷一下,是“他們所懂得的道理”的意思;進一步延伸,也就是“道德學問”的意思。注意,這是“道”的第三種講法。
生:老師,“授之書而習其句讀者”中的“書”怎麼講?
師:哪位同學知道?
生:是讀書嗎?
師:是“文字”的意思。
師:字詞與翻譯就到這裡。下面我們看一看,這段講了幾組對比。
生:一組對比是,古之聖人與今之眾人對比。
師:怎麼對比的?
生:古代的聖人超出一般的人很遠,還尚且從師;現在的眾人低於聖人很遠,卻以跟從老師學習為恥。
師:這是一組對比。“古聖人從師”與“今眾人恥師”對比。
誰還能找出一組對比?
生:“巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。”
師:“一般人相師”和“士大夫恥師”。
是否還有對比?
生:“愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉。”
師:“愛其子擇師”和“於其身恥師”。一共是幾組對比?
生:3組。
師:下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書的樣子。
(學生都組合成下面的樣子)
古聖人從師 今眾人恥師
愛其子擇師 與自身恥師
一般人相師 士大夫恥師
師:大家再看看3組對比,各是什麼型別?
生:第一組是縱比。第三組是橫比。
師:第二組呢?
生:自身矛盾,自身比。
師:我提一個問題,“巫醫樂師百工之人,君子不恥”,這裡的“君子”怎麼解釋?聯絡我們剛學過的《勸學》中的“君子曰:學不可以已”比較一下。
生:差不多。
生:都是有地位的尊貴的人。
師:注意,這兩篇文章出自不同朝代的作者,年代遙遙相隔,理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下,西周、春秋時期,君子指的是“達官貴族”,春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學問的人”,而韓愈本篇中“君子”,仍然大體沿用了最早的意義,即“世祿之家”、“達官貴族”。
師:回頭把前面兩段放在一起,總起來看,分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的?
生:第一段應該是理論闡述,第二段應當是結合現實進行闡述。
生:第一段主要著眼於古代,第二段著眼於作者所處的當代。
師:對,首段從古說起,重點是理論闡述,著眼於正面倡導從師風氣;次段著眼於作者所處的當今,結合現實,反面指責不從師的不良風氣。
拿出幾分鐘來,看看誰背誦得快。
(學生琅琅背書,之後齊聲背誦,之後又檢查個別學生單獨背誦。)
師:進入到第三段和第四段,文字並不難,請一位同學給大家口譯一遍。(一生譯)
師:第三段又出現了一個“師”字,應當怎麼講?剛才這位同學已經翻譯得非常準確了。“師”是什麼用法呢?意動用法。
剛才大家是否注意到了“於其身也,則恥師焉”,“不恥相師”當中的“恥”,怎麼翻譯的?“以拜師為恥”、“不以相互學習為恥”,本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把後面的三人認做老師”。這個表意動的名詞,同賓語並不構成支配與被支配的關係;而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。
再舉例,譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”,其中哪些詞屬於意動用法?
生:賓客其父,把他的父親看成賓客;小天下,覺得或者認為天下變小了。
師:好的。本段又提出了一個論點。
生:“聖人無常師”。
師:論據呢?
生:兩個,一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”,一個是“孔子曰:三人行,則必有我師”。
師:一個行,一個言。最後得出結論,也就是最後一句。從全文看,本段的作用又是什麼?
生:讓人們學習孔子的榜樣。
生:從正面闡述哪些人可以為師。
師:從正面舉出一個非常有說服力的從師的範例,讓大家思考,學習他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。
(於是響起背誦聲音,然後是齊聲背誦。之後個別檢查。)
師:最後一段,與課文無關緊要,我覺得可以刪掉,大家同意嗎?剛才講到孔子的範例之後,且又得出一個結論,正好迴應首段,非常圓滿。
生:不同意。最後是又交待一個現實的從師的範例。因為剛才上文已經批評了現在人們不從師的風氣,而現在卻還有逆風而行的人。
生:另外也是交待寫作緣由。
師:而且這個李蟠才17歲,就“能行古道”,讓讀者感嘆。
回看全文,論點是層層推論,論證過程是正反對比論證,有條有理,非常嚴整。
快速整理一下手中的板書設計,立即背誦最後兩段。
師:下節課,我們要重點檢查單個的同學背誦。
學生整理的板書:
從師的作用
理應從師 從師的必要 正面提論點
從師的原則
古聖人從師 今眾人恥師
今不從師 愛其子擇師 於自身恥師
反面論證(對比)
一般人相師 士大夫恥師
孔子從師
從師範例 古之楷模
孔子之言
正面論證(兩部分)
寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣
論點:層層推論;論證:正反論證
高一語文《師說》教案26(蘇教版)
江蘇省響水中學高一語文《師說》教案
【教學目標】
1.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1.瞭解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
【教學方法】教師講授;學生自主探究;多媒體輔助。
【課時分配】兩課時。
【教學過程】
第一課時
一、匯入並解題
國中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重於議論,可先敘後議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的'倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死後諡“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此後世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關於韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒譁笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(du) 諛(yú) 經傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請學生朗讀課文,熟悉課文內容,並注意斷句,聲調等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀:齊讀;單讀。
(二)學生根據註解自己疏通文意。把第一段分為三層,學生分A、B、C三組,每組一層。然後每組推舉代表,向大家翻譯課文。
(三)總結本段的語法文言文知識:
1.通假字:受-授
2.古今異義
學者:古-求學的人;今-在學問上有較高造詣的人。
無:古-無論;今-沒有。
眾人:古-普通人;今-很多人。
3.一詞多義
之:
① 古之學者必有師
② 人非生而知之者
③ 吾從而師之
④ 道之所存,師之所存也
⑤ 師道之不傳也久矣
所以:
① 師者,所以傳道授業解惑也
② 聖人之所以為聖,愚人之所以為愚
③ 道之所存,師之所存也
乎:
① 生乎吾前,其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先後生於吾乎
③ 嗟乎,師道之不傳也久矣
④ 其皆出於此乎
也:
① 師者,所以傳道授業解惑也
② 吾師道也
③ 其為惑也終不解矣
師:
(2)理解分析
①本文的中心論點是什麼?
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者,所以傳道,受業,解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”,“生乎吾後……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
(3)學生當堂背誦第1自然段。
六、佈置作業
1.背誦第1段。
2.課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課後練習二、三、四。
2.補充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學者:之,助詞,的。
巫醫樂師百工之人:之,助詞
師道之不傳也久矣:之,取獨
句讀之不知:之,倒裝標誌
作《師說》以貽之:之,代詞
②其:
其為惑也:其,代詞
今其智乃反不能及:其,人稱代詞
其可怪也歟:其,副詞,表推測
於其身也:其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學於師 (形→意動)
②吾從而師之 (動→意動)
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請學生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什麼?
明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。
③從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學於師”,為了批評“恥學於師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確:
a.古之聖人
今之眾人
結論:“聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?”
b.愛其子
於其身也
結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,國小而大遺,吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論: “師道之不復,可知興。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什麼觀點?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢於弟子。”
②總結:“聖人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發,針對當時社會現實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的觀點,很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確:“不拘於時”,表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什麼?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾後……”,“古之聖人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、佈置作業
背誦全文。
附:板書設計
師 說
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點:古之學者必有師。
論據:
“古之聖人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“於其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1.有破有立 2.對比論證
《師說》教案教學設計25
課題 師說 韓愈 第三課時
教學目標 知識與能力 積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。
過程與方法 培養學生自讀註解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。
情感態度
與價值觀 1.培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2.認識從師學習的必要性和正確的途徑,端正學習態度。
3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。
教學
重點 學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。
教學
難點 瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學環節 教 學 內 容 教師手記
(重點內容:學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等)
一、檢查作業。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學生藉助註釋用現代漢語語言讀一遍。
3.教師檢查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4.問:第三段與第一段關係怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什麼觀點?作出了什麼論斷?)
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層:提出分論點:聖人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官於郯子,訪樂於萇弘,學琴於師襄,問禮於老耽的事例。孔子言論中的“三”,應理解實指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業有專攻”的結論。
5.討論:“聖人無常師”這個說法的實質是什麼?對我們有怎樣的啟示?
(1)“聖人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學,而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習,給我們樹立了榜樣。
(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善於學習別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯,又富於節奏變化,易於成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論,在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 (例證、引證、因果論證)
(3)韓愈從這個觀點出發,提出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學習,向術業上有專長的人學習,是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示:觀點(“古之學者必有師”)—師之責(“師者,所以傳道授業解惑也。”)—求知規律(“人非生而知之”)—擇師標準(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古聖人從師,今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”)—寫作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
匯入:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風的餘緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統,他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄;當時有許多人都跟著學,形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。
韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(官學)任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學,他們無論學業如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:
由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。
古語有云:“經師易尋,人師難覓。”所以說韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學於師”的陋習,讓我們千百年後依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和鬥爭精神。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關係?文中有沒有這個方面的表示?
明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優良傳統自任的,通過培養“後學”擴大古文影響。
小結:本文的思想意義在於:
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標準,“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統,韓愈既以儒家道統的接班人自居,所以才敢於作《師說》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統,就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。
2.本文語言上有什麼特點?
(1)整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例
⊙蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋,其時駢體文佔統治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復儒家道統。
如,第二段:“古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下聖人亦遠也,而恥學於師”,是排偶句。接下去,“是故聖益聖,愚亦愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中,“聖益聖,愚亦愚”和“聖人之所以為聖,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)一個意思,多種句式。
第二段連用三個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎”,反詰語氣;第二句“國小而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。
(3)頂真修辭手法的運用。
頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前後句子的頭尾蟬聯,上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如:古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先於吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉,流暢自然,很好地增強了文章的氣勢。
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。
1.讀準下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義
古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人
4.討論重點文言詞的意義和用法
(1)師(課文中出現26次,它的含義和用法如下)
⊙如一寫馬的對聯:
馬籠籠馬馬籠鬆,籠鬆馬跑;
雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。
此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內小回環;“籠鬆”、“籠鬆”,“罩破”、“罩破”,是相對應的兩組連珠;聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,後一個字為動詞,又為轉類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯:
紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調;白馬寺裡看白馬,白馬駒嘯白馬圖。
此聯調動了重複、頂真等多種修辭手法,使聯語工整,有情趣,有韻味。
①作名詞,有三種情況:
老師——古之學者必有師
專門技藝人——巫醫樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況:
學習、效法——吾師道也(“師道”,動賓關係)
從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關係)
巫醫樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉
以……為師,意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)
如:吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
(2)之(課文中出現25次,它的用法如下)
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物——擇師而教之
連線定語和中心詞,表示統一關係,相當於“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間——古之學者
放在主謂之間,取消句子獨立性——師道之不復,可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後,湊足音節,無意義
——六藝經傳,皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置——蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海
(3)其(課文中出現17次,用法如下)
①作代詞,有四種情況:
主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復指,作主語——古之聖人,其出人也遠矣(他們)
作兼語——餘嘉其能行古道(他)
作定語——夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測——聖人之所以為聖……其皆出於此乎(大概)
表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多麼)
五、總結課文:
本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調了從師學習的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學的從師態度;“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”,辯證地指出了師生關係。這些道理,在今天仍然有借鑑意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“聖人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應比他們高明,這是作者的階級侷限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”,也是片面的。對於這些,應適當指出。
句讀之不知
古:句子停頓的地方
今:看字發出聲音
國小而大遺
古:小的方面學習
今:國小校
除此之外,我們學習本文後,還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責的人!
六、作業佈置
⒈清代鄭板橋曾提出;“學問二字,須拆開看,學是學,問是問。”請結合自身,談談你對這句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
板書設計
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教學後記
教 學 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結 果
問 題 原 因 分 析 劉振偉
《師說》教案24
教學目標
1.掌握積累文中的文言知識
2.理解從師的必要
3.賞析本文的對比證技巧
4.背誦課文
一
教學內容:朗讀正音,質疑答疑。
教學過程
一、解題
1.審題
①定文體。說,文體名稱。
②明內容。題目中“師”的含義是老師,還是“從師之道”?
③作者簡介
讀課文註釋1。
二、朗讀正音
1.指名讀。注意字音、句讀、語氣。
2.齊讀。
三、質疑,解疑
老師指點方法、技巧。
二
教學內容:翻譯課文一、二段,知識歸類;指導背誦課文一、二段。
教學過程
一、翻譯第一段,知識歸類
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識點
老師板書如下知識點,師生共同解釋。
①實詞
終 聞 固 庸 是故 孰
②通假字
受
③虛詞
之 乎 其 所 所以
④古今異義
學者 從而
⑤詞類活用
師
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。
二、翻譯第二段,知識歸類
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識點
老師板書如下知識點,師生共同解釋。
①實詞
惑 句讀 遺 之族 若 諛 復 齒
②通假字
不
③虛詞
之 而 乎 其 於 則 所以 猶且
④古今異義
眾人 國小
⑤詞類活用
師 下 習(使……學習)
⑥文言句式
句讀之不知,惑之不解
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。
三、指導背誦
1.討論:第1段和第2段各自的思路是怎樣的?請梳理出來。
老師板書
第1段
首先亮出觀點——古之學者必有師,然後明確老師的作用,接著一正一反闡明從師的必要性,然後結合自己對擇師的認識,指出擇師的標準——無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
第2段
首先感嘆當下師道不存;然後古將聖人從師而問與今眾人恥學師對比,指出聖益聖,愚益愚的原因;接著以擇師教子與己恥學於師對比,批評其未見明,然後將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對比,感嘆師道不復。
2.背誦
三
教學內容:翻譯課文三、四段,知識歸類;指導背誦課文三、四段;理解文章主
旨,對比論證。
教學過程
一、翻譯第三、四段,知識歸類;指導背誦
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識點
老師板書如下知識點,師生共同解釋。
①實詞
常 之徒 攻 如 通 嘉 貽
②虛詞
於
③古今異義
不必
④文言句式
師不必賢與弟子 不拘於時
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。
4.指導背誦
這兩段的思路是怎樣的?
二、學習課文的主旨及論證思路
1.本文的觀點有哪些?找出來。
老師板書
中心論點 論證結構 分論點
從師必要 師者,所以傳道授業解惑也
(為什麼)
從師標準 無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
(怎麼做)
古之學者必有師
恥師可恥 師道不傳久,欲人無惑難
(為什麼)
從師標準 聖人無常師
(怎麼做) 弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,
術業有專攻,如是而已
2.討論:①你認為課文的中心論點是什麼?作者是怎麼論證這一中心論點的?②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗幟鮮明,作者是怎樣傳達這種強烈感情的?請分析。
學生充分討論、回答。通過回答明確觀點之間的關係和對比論證方法,深入理解文章的主旨。
老師根據學生討論,補充上邊板書。
老師明確:第2段,首先用一個感嘆句緊承前一段,轉入對“師道之不傳也久矣”的分析,然後從三方面作對比。先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結果;次用對自己與對兒子的要求不同來對比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比,批判士大夫的錯誤想法,指出這是“師道不復”的真正原因。從後果、行為、心理等方面逐層深入分析,筆鋒犀利。幾個感嘆句,均有加強感染力的作用。句式也有變化,“其皆出於此乎”,是用推測語氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷;“其可怪也歟”,是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”,感情一層比一層強烈。
3.明確寫作背景
作者為什麼有這樣強烈的感情呢?文章的寫作背景:這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制後,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進步意義的。
4.背誦全文
5.延伸
後人評價《師說》成為千古名篇的原因之一是“思想進步”,那麼你認為《師說》的思想進步性體現在哪裡?談談你的看法。
作者概括而全面地提出教師的職責。強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎掖後學等思想在今天仍有借鑑作用。
三、作業
本文對比論證的方法值得學習,請運用這一論證方法寫一片段,論證論點“語文學習需要良好的學習習慣”。
《師說》導學案16(含答案)
課題:《師說》 曾麗紅
課時安排:3課時
【學習目標】
1、藉助工具書和課本註釋讀準字音,翻譯文章。
2、掌握積累文中文言知識。
3、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。
4瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的品質。
【學習重、難點】
1、學習正反對比的論證方法。
2、瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
【學習方法】
誦讀、討論、點撥。
第一課時
學習目標:
1、 瞭解作者、熟讀課文
2、 學習文章第一段
3、 積累文言詞彙
【知識連結】
韓愈,其人:(768——824),字 ,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以後人稱他為“ ”。他二十五歲中進士,二十九歲以後才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生,皆自稱韓門弟子,如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的 領袖,而且也是傑出的散文作家。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,後世尊他為“ (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。有作品 。
其事:1、古文運動:實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,來反對魏晉六朝以來浮華豔麗的文風。
2、“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召後學(學生),作《師說》,因抗顏(態度嚴正不屈)而為師。 “恥學於師”的壞風氣,是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進步意義的。
3、唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發於忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”
【學習過程】
一、解題:《師說》中“說”是一種表議論的文體,可先敘後議,也可夾敘夾議。如國中學過的《馬說》、《愛蓮說》。“師說”意為“解說從師的道理”。
二、課文朗讀
要求:1、讀準字音、節奏。 2、讀準文章語氣、讀出作者的感情。
給下列生字注音:
諛( ) 萇( ) 聃( ) 郯( ) 句讀( )
或不焉( ) 歟( ) 蟠( ) 經傳( ) 貽( )
給下列句子劃分節奏:
1、 其聞道也固先乎吾
2、夫庸知其年之先後生於吾乎
3、師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
三、學習第一段
(一)、字詞釋義:其聞道也固先乎吾 是故無貴無賤 吾師道也 道之所存 師者,所以傳道受業解惑也
(二)、翻譯重點句子:
師者,所以傳到授業解惑也。
吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
(三)、文言詞彙積累:
1.通假字
師者,所以傳道受業解惑也
2、古今異義
(1)古之學者必有師 (2)師者,所以傳道受業解惑也
(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤,無長無少
3、 一詞多義
(1) 師 (2) 乎
① 古之學者必有師 ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾
②吾從而師之 ②夫庸知其年之先後生於吾乎
③吾師道也
(3)其 (4)而
①其為惑也終不解 ①人非生而知之者
②其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師
③夫庸知其年之先後生於吾乎 ③吾從而師之
5. 之
①古之學者必有師
②人非生而知之者
③道之所存,師之所存也
④夫庸知其年之先後生於吾乎
第二課時
學習目標:
1、學習第二三四段2、歸納積累文言詞彙
一、 字詞釋義:
其出人也遠矣 其下聖人也亦遠矣 則恥師焉,惑矣
惑之不解 是故聖益聖,愚益愚 句讀之不知
國小而大遺 不恥相師 君子不齒
聖人無常師 不拘於時 作師說以貽之
二、翻譯重點句子:
師道之不傳也久矣!欲人之無慾也難矣!
1、是故聖益聖,愚益愚 ,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚 ,其皆出於此乎?
2、句讀之不知,惑之不解, 或師焉,或否焉,國小而大遺,吾未見其明也。
3、位卑則足羞,官盛則近諛
4、是故弟子不必不如師,師不必賢與弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
三、文言知識歸納與積累:
1、通假字
2、古今異義
3、一詞多義
4、詞類活用
5、特殊句式
第三課時
學習目標: 1、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。
2、瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的品質
一、文字探究:
1、這篇文章韓愈說寫給誰的?何以見得?韓愈為何專門寫文章給他?最根本的原因是什麼?
2、文中的“古道”指的是什麼?第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢?
3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎?有沒有舉例呢?
4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘於時。 當時的社會風氣是怎樣的呢(找出一個以不同面目反覆出現的詞語來概括回答)?作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的?用了什麼手法?得出什麼結果?
5、通過這三組對比,韓愈有何感受?你對哪一組對比的感受最深?
二、思緒拓展:
這篇文章說是寫給那個叫李蟠的學生的,他還寫給誰看的呢?
三、總結:
記得居里夫人曾經說過:“我之所以獲得成功,是因為我是站在了巨人的肩膀上。”
這裡固然有謙虛的成分,但也到出了一個事實:這個巨人就是韓愈所說的“師”.
學到這裡,相信很多同學思想的火花還在飛濺,意猶未盡,那就請同學們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家交流。
四、鞏固提升:
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下眾人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉,國小而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則進諛。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
7.解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。
A.是故聖益聖,愚益愚( )
B.巫醫樂師百工之人,不恥相師( )
C.國小而大遺,吾未見其明也( )
D.巫醫樂師百工之人,君子不齒( )
8.指出下列句子各屬於什麼句式。
A.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉( )
B.道之所存,師之所存也( )
C.青,取之於藍而青於藍( )
D.冰,水為之而寒於水( )
9.下列各句加點字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是( )
例句:古之聖人,其出人也遠矣
A.愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
B.今其智乃反不能及,其可怪也歟!
C.國小而大遺,吾未見其明也。
D.其如土石何?
10.對本段文字解釋正確的一項是( )
A.正面闡發從師學習的重要性。
B.反面批判了上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。
C.正面闡述了從師學習的重要途徑。
D. 反面批評古人從師的途徑和擇師標準。
附:答案
第一課時
一、知識連結:退之 韓昌黎 古文運動 唐宋八大家 《昌黎先生文集》
二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí
2、(1)其聞道也/固先乎吾(2) 夫庸知/其年之先後生於吾乎 (3)師道之不傳也/久矣!欲人之無惑也/難矣!
三、1、本來 ;因此 ;道理; 存在的地方;形容詞作名詞,疑惑的問題、糊塗的問題。
2、老師,是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
我是向他學習道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?
因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。
四、1“受”通“授” 傳授 2、(1)古義:求學的人;今義:指在學術上有一定成就的人(2)古義:用來……的;今義:表因果關係的連詞(3)古義:跟隨而且;今義:表目的或結果的連詞(4)古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞
五、 1 師 ① 名詞,老師 ②名詞的意動用法,以……為師 ③名詞作動詞,學習 2、乎①介詞,相當於“於”,前一個是“在”的意思;後一個是“比”,表比較 ②語氣助詞,表反問,譯為“嗎”) 3、其①代詞,那些,指代疑難問題 ②代詞,他,指代“生乎吾前”者③代詞,他的 4.、而(1)連詞表承接(2)連詞,錶轉折 (3)連詞,表承接 5、之(1)結構助詞,的(2)代詞,指代知識、道理等(3)助詞,主謂之間取消句子獨立性 (4) 助詞,主謂之間取消句子獨立性
第二課時
一、超出;比……低下; 以……為恥;糊塗;疑惑的問題、糊塗的問題 ;聖人/聖明;愚昧的人/愚昧;文辭休止和停頓處;小的方面/大的方面;拜別人為師;看不起;固定的;被;贈送。二、翻譯重點句子: 1、古代從師學習的風尚不流傳已經很久了,要人沒有疑惑也難了!
2、因此,聖人更加聖明,愚人更加愚昧。聖人聖明,愚人愚昧,大概都是由於這個原因吧!
3、以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認為近於諂媚。
4、所以學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚,學問和技藝上各有各的專門研究,如此而已
三、(一)通假字1 師者,所以傳道受業解惑也(受,通“授”,教授)2 或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
(二)古今異義(1)古之學者必有師
古義:求學的人;今義:指在學術上有一定成就的人
(2)師者,所以傳道受業解惑也
古義:用來……的;今義:表因果關係的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義:不一定;今義:用不著
(4)是故無貴無賤,無長無少
古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義:跟隨而且;今義:表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義:一般人;今義:眾多的人,大家
(7)國小而大遺
古義:小的方面學習
今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機構(常指與中學、大學相對的“國小”)
(三)、 一詞多義
1 師
① 古之學者必有師(名詞,老師)
② 師道之不傳也久矣(動詞,從師求學)
③ 吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)
④ 吾師道也(名詞作動詞,學習)
2.傳
①
師者,所以傳道受業解惑也(動詞,傳授)
② 師道之不傳也久矣(動詞,流傳)
③ 六藝經傳皆通習之(zhuàn,名詞,解釋經文的著作)
3.道
① 傳道受業解惑也(名詞,道理)
② 師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)
③ 道相似也(名詞,道德學問)
4.惑
① 惑之不解(名詞,疑難問題)
② 於其身也,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊塗)
③ 惑而不從師(動詞,遇到疑難問題)
5. 乎
(1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當於“於”,前一個是“在”的意思;後一個是“比”,表比較)
(2)夫庸知其年之先後生於吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)
(3)其皆出於此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)
6. 而
(1)人非生而知之者(連詞,表承接)
(2)惑而不從師(連詞,錶轉折)
(3)吾從而師之(連詞,表承接)
(4) 擇師而教之(連詞,表承接)
(5) 授之書而習其句讀者(連詞,表並列)
(6) 國小而大遺(連詞,錶轉折)
(7) 則群聚而笑之(連詞,表修飾)
(8) 如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)
7. 之
(1)古之學者必有師(結構助詞,的)
(2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)
(3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(4) 夫庸知其年之先後生於吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(5) 師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(6) 欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(7) 聖人之所以為聖(代詞,指代這件事)
(8) 彼童子之師,授之書而習其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)
(9) 句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標誌)
(10) 巫醫樂師百工之人(代詞,這,這一類)
(11)郯子之徒(代詞,這,這一類)
(12)六藝經傳皆通習之(音節助詞,起湊足音節的作用,不譯)
(13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)
8. 其
(1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先後生於吾乎(代詞,他的)
(4)其皆出於此乎(副詞,表揣測語氣,大概)
(5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當於“這不是……嗎?”)
(6)於其身也 (反稱代詞,自己)
9. 於
(1)夫庸知其年之先後生於吾乎(介詞,比)
(2)而恥學於師(介詞,向)
(3)於其身也(介詞,對於)
(4)皆出於此乎(介詞,從)
(5)不拘於時(介詞,表被動,被)
10. 也
(1)師者,所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,錶停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,錶停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強語氣)
(四)、 詞類活用
名詞的活用:
1.名詞作狀語
則群聚而笑之(群,表動作的情態,成群)
2.名詞作動詞
① 吾師道也(名詞作動詞,學習)
② 其下聖人也亦遠矣(名詞作動詞,低於)
3.名詞的意動用法
① 吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)
② 孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)
形容詞的活用:
1.形容詞作名詞
①
國小而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)
② 吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)
③ 是故聖益聖,愚益愚(形容詞作名詞,聖明的人、愚昧的人)
④ 師者,所以傳道受業解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊塗的問題)
⑤ 位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人)
2.形容詞作動詞
惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)
3.形容詞的意動用法
而恥學於師(形容詞的意動用法,以……為恥)
(三)動詞的使動用法
授之書而習其句讀者(習,使……學習)
五、文言句式
(一)判斷句
(1)師者,所以傳道受業解惑也(……者,……也,表判斷)
(2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)
(3)彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)
(二)被動句
不拘於時(介詞“於”表被動)
(三) 倒裝句
1.介賓結構後置句(狀語後置句)
(1)而恥學於師(於師學,介賓短語後置)
(2)師不必賢於弟子(於弟子賢,介賓短語後置)
(3)不拘於時,學於餘(於餘學,介賓短語後置)
2.賓語前置句
句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)
4. 省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)
(2)吾從(之)而師之(省賓語)
(3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)
(4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)
5. 固定格式
庸……乎:表反問,難道……嗎,哪裡……呢
例句:夫庸知其年之先後生於吾乎
第三課時
1、寫給李蟠的:作師說以貽之。
三條原因:①、李蟠好古文,六藝經傳皆通習之; 、②他不拘於時,學於餘; ③、能行古道
根本原因:能行古道 不拘於時
2、古人的從師學習之道。 分為兩層:①、古道的核心:學者必有師
② 、從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存
3、 古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉(第二段)
孔子師郯子、師襄、老聃(倒數第二段)
兩個例子點面結合,說服力增強,同時呼應了第一段的說理。使文章對古道的闡釋由抽象到具體,漸漸地清晰化、明朗化。
4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘於時。 當時的社會風氣是怎樣的呢(找出一個以不同面目反覆出現的詞語來概括回答)?作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的?用了什麼手法?得出什麼結果?
恥學於師 於其身則恥師焉 不恥相師 恥師:以從師為恥
古聖人――今眾人; 對子―――對己; 百工―――士大夫; 對比。
是故聖益聖,愚益愚 國小而大遺 今其智乃反不能及
5、非常痛心( 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。於其身也,則恥師焉,,惑矣! 今其智乃反不能及,其可怪也歟!) 朗讀時,應讀出語氣。
家長給孩子找家教,而自己不學習;
學習好的更有動力成績更好;學習差的更厭學成績更差;
富裕家庭的孩子大多不如貧家子弟學習更刻苦
二、思緒拓展:
那些不願學習的士大夫階層:提醒他們改掉這種壞習慣,否則後果會很嚴重。
1200多年之後的我們:今天我們身邊還有很多人在重複著唐人同樣的錯誤
“唐人不暇自哀而後人哀之,後人哀之而不鑑之,亦使後人復哀後人也。”
四、同步檢測:1.D(A.傳zhuàn B.萇cháng C.蟠pán)2.D(吾從/而師之)3.B(師D(A.有—又,暴—曝B.生—性C.受—授)5.A.老師B.以……為師C.掌握專門學問或技術的人D.老師 6.C(判斷句)7.A.更加B.以……為羞恥C.丟棄D.不屑一提,看不起8.
A.賓語前置句B.判斷句C.介賓短語後置句D.介賓短語後置句9.C(例句和C是代詞,ABD皆為語氣詞)10.B
《師說》導學案15
平遙二中高一年級語文學科導學案
編輯:宋愛珍 稽核人: 宋愛珍
課題:《師說》
【學習目標】
三維目標:
1. 積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、複習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。區別古今異義詞語,瞭解詞性活用的詞語,掌握一些特殊的文言句式。掌握有關“說”的文體知識。(知識與能力)
2.瞭解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。學習正反對比論證方法,學會反覆論證來加強說服力的寫法。
3.訓練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調,感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀,又讀出情感。
4.認識到本文的思想的進步性和侷限性,從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。
5.瞭解作者所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學習態度;樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的習慣。
難點:
作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述,其刻含義的體會。
【激趣資料】
一、作家作品
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以後人稱韓愈為韓昌黎,後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以後才任宣武節度使屬官,後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
韓愈倡導的古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文讚揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此後世尊他為唐宋八大家之首。
二、瞭解背景
我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都有官可做。因此,社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣,求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗,勇為人師,廣招後學,培養文人。並以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,從而寫下了此文。
【自主預習】一、解題:
題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘後議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關於“從師”的道理,韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
二.讀準字音(注意後面多音或形近字)
李蟠(pán) 巫(wū)醫 鍼砭(biān) 阿諛(yǘ)
郯子(tán) 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng)
句讀du——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù
經傳zhuàn——傳道chuán 老聃dān——冉rǎn
三.逐段逐句找出文言現象
【預習檢測】文言現象整理:
1、列出課文中含有通假字的句子,指出並解釋意義
2.古今義對比整理
古之學者 古: 今:
句讀之不知 古: 今:
國小而大遺 古: 今:
所以傳道受業解惑 古: 今:
吾從而師之 古: 今:
是故弟子不必不如師 古: 今:
3.討論重點文言詞的意義和用法
(1)師 課文中出現 26 次,它的含義和用法整理
(2)之 課文中出現 25 次,它的用法整理
(3)其 課文中出現 17 次,用法整理
4、名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語,基本格式是:
名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動),例如:
吾從而師之 /孔子師郯子
漁人甚異之
而恥學於師/不恥相師
【我的疑問】將自己的疑問寫下來,和小組內成員一起討論交流
【小組疑問】將小組的疑問寫下來,和別的小組一起討論交流
【合作探究】小組解決不了的問題師生一起解決
1、 本文第一段作者提出的中心論點是什麼,又怎樣從理論上作初步論證?
2、 第二段提出的分論點是什麼?主要從哪三方面進行對比論證?與上段什麼關係?
3、 第三段引述孔子言行,闡述什麼觀點?作出什麼論斷?
4、 第四段中作者為什麼讚揚李蟠?這段文字有什麼作用?
5、 總結本文在語言、論證結構上的特色
【當堂檢測】【基礎提升訓練】
一1、下列句中加線的詞語在文中的意義與現代漢語相同的一項是( )
A.古之學者必有師 B. 作《師說》以貽之
C.吾從而師之 D. 彼與彼年相若也
2、下列句中沒有詞類活用的一項是( )
A.上食埃土,下飲黃泉 B.君子生非異也,善假於物也
C.巫醫樂師百工之人,君子不恥 D.假舟楫者,非能水也
3、下列加點詞意義和用法相同的一組是( )
師道之不傳也久矣 非能水也,而絕江河
A. 傳 B .絕
六藝經傳皆通習之 率妻子邑人來此絕境
非利足也,而致千里 古之學者必有師
C.利 D. 師
金就礪則利 道之所存,師之所存也
4、與“青,取之於藍而青於藍”句式相同的一項是( )
A.蚓無爪牙之利,筋骨之強 B.師者,所以傳道授業解惑也
C.句讀之不知,惑之不解 D.不拘於時,學於餘
二閱讀下列語段,按要求答題。
嗟乎!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!
5、解釋加點詞語。
(1)古之聖人,其出人也遠矣
(2)愚人之所以為愚,其皆出於此乎
(3)今其智乃反不能及,其可怪也歟
6、寫出這段文字批判的三種錯誤態度及結果。
(1)態度 結果
(2)態度 結果
(3)態度 結果
7、對本段意思解說正確的一項是( )
A.正面闡發從師學習的重要性
B.反面批判了上層士大夫之族恥於從師的惡劣風氣
C.正面闡發從師學習的重要途徑
D.反面批評古人從師的途徑和擇師標準
【學習反思】總結本節課的收穫,尋找學習中存在的問題並找到改進的措施
怎樣認識韓愈在文中所講的從師的道理?討論後提取文章的精華及糟粕。
《師說》教學反思
在教學《師說》一文時,我的匯入部分是這樣設計的:從幼兒園到現在,差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中,大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經歷,談談對老師的看法。通過這樣一個提問,讓同學們各抒己見,表達對老師的看法,從而引出課文。
學生對匯入部分的問題很感興趣,對於如何看待老師都有自己的貼近現實的想法。其實這個匯入和課文還有一定的距離,可以再深入一點,問一問學生應該如何對待老師,從而引出“恥學於師”的問題,更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時候,穿插了古今中外有關標點的故事,如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”,雨果和編輯社之間“?”和“!”的故事,慈禧太后與《涼州詞》之間的故事,對聯“養豬大如山老鼠頭頭死,釀酒缸缸好造醋罈壇酸”,橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候,學生注意力很集中,所以我應該要善於尋找文中的興趣點,尤其是在上古文時,找到文中可以引起學生興趣的地方,並加以拓展,吸引學生的注意力,提高學生學習語文的積極性。
在最後一個課時中,我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義,我是用ppt展示出來的。正是由於使用了幻燈片,學生就光是抄筆記,完全不去思考,所以我提問的時候,學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考,做到手動,腦動,心動。