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教育學的研究物件
教育學是研究教育現象，揭示教育規律的一門科學。教育現象包括教育社會現象和教育認識現象;教育規律是教育內部諸因素之間、教育與其它事物之間的內在必然聯絡。
(1)教育學是研究教育物件，揭示教育規律的一門科學。
(2)教育現象包括教育社會現象和認識現象
教育作為社會生活的一個方面，是人類生活不可缺少的組成部分，適合社會的政治、經濟、民族、文化、人的發展，等因素相互聯絡和影響的。教育從另一方面看，教育活動是人們認識客觀世界改造客觀世界的活動，是接受前人的經驗，掌握人類已有的知識，這些都是教育所表現出的人的認識活動。從這方面看，教育是認識現象。
教育現象作為一種客觀存在的現象融於整個社會現象之中，當它被人們認識和研究時，便成為教育問題，也就成為教育學的研究物件。
規律，是不以人們意志為轉移的客觀過程的反映，是事物本質之間內在必然聯絡。
教育規律是教育內部諸因素之間、教育與其他事物之間的內在必然聯絡。存在於教育事務內部及教育與其他事物關係中，探求教育規律離不開教育現象和教育問題的研究。是對教育現象和問題進行分析綜合，從感性認識上升到理性認識，揭示出教學的基本規律，有效的指導教育實踐。
教育學，是研究教育現象和教育問題，揭示和闡明教育規律。
成考教育理論複習講義教育學的研究任務
教育學的主要任務是闡明教育的基礎和基本理論，揭示教育教學的基本規律，給教育和實踐工作者以理論和方法指導，全面提高教育教學質量，為培養合格人才服務。
教育知識和理論包括教育學科本身的發展，教育本質和職能、教育目的、教育制度、教育與社會發展、教育與人的發展、教師與學生、課程與教學論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內容。
教育學與教育方針政策、教育實踐經驗的關係：
(1)教育學不等於教育方針政策
教育學是揭示教育規律的，教育規律不等教育方針政策。
教育方針政策是人們根據一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現。
(2)教育學不等於教育實踐經驗
教育學是揭示教育規律的，而教育經驗偏重於感性、具體的東西，有些教育經驗不一定符合規律。因此，教育學所揭示的教育規律不等於教育實踐經驗。
教育學與教育科學
教育學這個詞，它代表一個科學體系，它包括了許多有自己特定的研究物件而相對獨立的學科，其中每一門具體的教育學科，都是從一個特定的領域來揭示探討教育的有關規律，屬於整個教育科學一個分支學科。
目前教育科學體系究竟包含哪些分支?意見並非一致。無論如何劃分，教育學、教育政治學、教育經濟學、教育哲學、教育人類學、教育法學、教育心理學、教學論、德育論、學校管理、學校衛生學、教育社會學、電化教育學、比較教育學、中國教育史、外國教育史、教育統計學、教育控制論等學科都屬於教育科學體系中的基本分支學學科。而教育學則是教育科學體系中的基礎學科。
成考教育理論複習資料國春秋末年出現的教育文獻《學記》;西方古羅馬昆體良的《論演說家的教育》。這個時期，無論是我國還是歐洲，雖有專門的論及教育的文獻和著作，但主要停留在經驗的基礎上，缺乏科學的理論分析沒有形成完整的體系。
我國的《學記》是世界上最早的教育文獻。寫作年代大約在戰國末年，傳說是孟子的學生樂正克所作，它比西方最早的教育著作—古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書只有1229個字，卻對教育的作用和目的，教學原則和方法，教師的作用和條件等都作了概括性的描述。如“教學相長”“幾十而教”“不淩節而施長善而救失”等等都在一定程度上達到了對教育規律性的認識，至今仍有指導意義。
另外，我國的孔子的《論語》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》朱熹的《四書集註》、王守仁的'《傳習錄》、無名氏的《大學》、韓愈的《師說》等，都涉及對教育問題的論述。
在西方，較早涉及對教育問題進行探討的文獻有柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、昆體良的《論演說家的教育》(又譯為“雄辯術原理”)等。
無論是我國還是歐洲的奴隸社會或封建社會，雖有專門論及教育的文獻和著作，但主要停留在經驗的描述上，缺乏科學的理論分析，沒有形成完整的體系。有的還帶有一定的程度主管臆測和簡單的形式主義的推理，因而，可以說，是教育學的萌芽或雛雞形。
