讀完一本經典名著後，你有什麼領悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的論語讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記 篇1
《論語》介紹
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書, 成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯絡，只是大致歸類，並有重複章節出現。 現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，後來統一於鄭玄。現存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語註疏》、宋朱熹《論語集註》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯註》。
我所看的《論語》是被後人分為二十章的。並且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》，由於要記筆記，並且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，裡面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。
（二）學而第一
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學習過的東西，要經常複習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不瞭解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？
這裡的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，並且應用之後回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。
再來看最後一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這裡我想還是按照自己的一己之見打破常規來說。我們再回過頭來先看前兩
句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養，然後有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之後就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。並且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什麼，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什麼可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什麼感情更別提什麼‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那麼“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話對現今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出於孝子之門”之說，那麼，既然孝是做人的根本，那麼我們不都應該檢點自己並認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。
3、學而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子嫡傳了孔子的事業，著了《大學》，然後孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而後子思又傳道於孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與聖人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
讀書筆記之《論語》（三）——為政第二
1、
為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
原文的大概意思是：孔子說：我是十五歲才開始立志學習的，三十歲才能夠自立起來，四十歲才做到不惶惑，五十歲才瞭解了人的一生，六十歲才做到了什麼話都能聽得進去，七十歲才能做到心裡怎麼想就怎麼做，卻從不逾越規矩。 首先說說“十有五而志於學”。孔子早在幾千年前就提出了“十五向學”的觀點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學、去研究，從而養成一種對學習的興趣。
什麼是不惑？還是讓我引用於丹老師《論語心得》上的解釋吧。“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個座標上迅速建立自己應有的位置。”我想《中庸》之道還是很適合我現在的狀況的。
2、
《為政》裡的第五句話，原文是：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，‘無違’。”
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮。” 這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什麼是“孝”。孔子回答他說：“不要違逆。”
孔子外出，樊遲替孔子趕車。孔子在路上對樊遲說“孟孫曾向我問什麼是孝，我回答他說‘不要違逆’。” 樊遲問：“先生這句話是什麼意思呢？”孔子給他講解說：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”
《論語》裡對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話裡，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認為“無違”才是一切孝行的基礎。
3、
為政篇第十五句，原文是：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 該句文面的意思是，孔子說：“勤求學問而不用思索，那還是罔罔然無所知的，而只是挖空心思去想卻不勤求學問，那還是疑難叢生得不到確實的知識的。” 這個“學”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀萬卷書不如行萬里路”來理解。見識的多了，學的才紮實，才可以幫助更好的理解和思考。所以對現在的孩子，我是主張學習的時候認真學習，放假的時候家長最好抽時間帶孩子到外邊走走，其實這也是一種學習，而且是比死啃書本更好的學習方式。第二句“思而不學則殆”的“思”，應該是和“學”相對立的，“思”中是不包含“學”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個側面去理解它了，如果一個人整天的在遐想我什麼時候能當上科學家、企業家和發明家，而不去真正的學東西，那這個人可以說是在浪費生命，而且是一事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也！” 再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
該句的意思是，孔子說：“溫習已經學過的東西，並從中知道了新的知識，也就可以當老師了。”
其實在這句中，孔老夫子教給了我們一個很好的學習方法，那就是在學習的過程中要不停的去溫習原來學過的東西，這一方面可以加深記憶，達到“無忘其
所能”，另一方面，還能在溫習的過程中得到新的理念、新的發現。其實書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會發現很多新的東西，所以，我們現在的讀書，我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態，那樣的話，我看還不如不讀得好。
（四）八佾第三
1、八佾的第一句其實就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞於庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時說：“這種人如果可以容忍，那還有什麼人不可以容忍的呢！”
孔子說這句話的起因是：當時在魯國有三家是最有權勢的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們三家操縱著當時魯國的政治和經濟。而這三家貴族在平時確實不注意自己的言行，不按禮數辦事，為所欲為。孔子說的季氏就是季孫一家，按照當時的禮數，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時樂舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語》中孔子的這段話。
知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無力改變卻是敢於說出來並公開地進行批評的勇氣。
2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
該句話的意思是：孔子進入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每一件事都要問。”孔子聽到後就說：“這就是禮呀。”
讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語言上重視禮，還從實際行動上重視禮。第一句的“入”，在這裡我想應該理解成是第一次進入的意思，因為只有第一次進入才能有很多的不知道，問清楚了知道了就不會再問了， “鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最後一句“是禮也”時，也應該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹，才算是“禮”。
讀書筆記之《論語》（五）——里仁第四
1、
里仁這章的第一句話是：子曰：裡，仁為美；擇不處仁，焉得知？
這句話的大致意思是，孔子說：“住家，應該選擇有仁風的地方為最好；選擇的地方沒有仁風，怎麼說你能有智慧呢？”
這裡的“裡”我翻查了一些資料後確認原意為“住家”的意思。“仁”按說文裡說：“仁，親也。從人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也。”那麼，可以這樣理解了，“仁”應該是人的道理；而兩個人在一起，自必產生彼此相處的問題，人際關係就發生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關係的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關係的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經》裡“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細想來是很符合這個道理的。
2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
這句話的意思是，孔子說：“君子每天牽掛的是自己的道德修養，小人則惦記的是自己的家鄉；君子心中始終裝有一份規矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實惠。”
“土”在這裡指的是鄉土。在這裡我們應該引申理解為是自己家的`事情。“惠”指的是實惠、個人的私利。從這兩個字上，我們可以看出，一個人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個人的思想素養，用“刑”來規範自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實惠，那這個人就是很危險的，他做事肯定是不公正的，如果當官的話，那也一定是一個贓官，如果做朋友的話，也是肯定會做不長的，因為，他滿懷的是小人之志。
3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 譯過來就是，孔子說：“參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來貫穿的。”曾子說：“是的。”孔子出了講堂，學生們問：“老師說的是什麼意思啊？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”
我們讀《論語》可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的，而這裡的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應該是道路，這裡是引申為了道理的。那這次講的道理是什麼呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠誠、忠於。“恕”，是寬容，也就是講你不要強人所難，不要給人造成傷害。而在理解過來，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。
寬容，說起來真得很容易，但真正做起來的時候，我還是真正的感覺很難很難的。那什麼是“寬容”呢？我認為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說不把自己的思想和意志“對”或“否”的東西強加於別人。我們每個人都有每個人的思想和言論觀點及對事物的看法,但我們也應當同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權利。“寬容”是一種大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個詞。
最後，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠待人也就是真誠待己。”讓我們學會寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!
（六）公冶長第五
1、這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。”
桴，是指用來過河的竹（木）筏。
首先從字面上去理解這句話，意思應該是，孔子說：“大道如果不能推行於天下，那我就乘坐竹筏到海上去遊蕩，那時能跟隨我的只有仲由了。”子路聽說了這件事很是喜悅。可是，孔子又說：“仲由的勇氣非常好，已經超過了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢。”
2、公冶長第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這裡比較稀罕。 “杇”音ｗū，動詞，指用杇塗抹牆皮。杇也叫泥鏝，即今抹子。“誅”在這裡應該是責備的意思。那麼我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的牆也是不能再粉刷了，對你宰予我如何責備你啊？”孔子對這件事又說：“原來我對於人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對於人，是不能只聽其人之言，而還須觀察其人之行。由於宰予在白天睡覺，而使我改變了原來的做法，不能只聽還要察言觀行。”
讀了這段話，對我的觸動也是很大的。在我們的現實生活中確實存在說一套做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表裡不一，為了自己的一點利益可以滿嘴裡跑火車，雲天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。
3、公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
這句的意思是，子貢說：“我不願意別人強加給我的，我也不願意強加給別人。”孔子說：“賜呀，這是你做不到的啊。”
“己所不欲，勿施於人”的“恕道”咋看起來似乎簡單，其實非也，因為“恕道”之難，難於上青天啊！我就是這樣理解的。所以，我認為，我們每一個人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了這個“恕道”能真正的實現的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。
4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
這是一段子貢與老師孔子的對話，子貢問老師：“孔文子這個人為什麼能追“諡”為文呀。”孔子說：“他做事勤敏又好學，不以向地位比他低的人請教為羞恥，這就值得稱為文了。”
孔文子何許人也？原來，孔文子是當時的衛大夫，名字叫孔圉，“文”是其諡號（我國古代給最高統治者或者有地位的人死後另起的稱號謂諡號），該人曾“生前亂於家室”而壞了名聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其諡號為“文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個真正的“仁”者，“敏而好學，不恥下問”是孔文子優點，他的這些優點是很值得我們學習的，我們不能因為他有過失而看不到他的優點，夫子之教是隱惡揚善的啊，
其實，孔子的這段話最後鑄成了我們現在經常用的一個成語，那就是“不恥下問”。問，有多種，而我們最常見的是上問，如請教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業解惑的最好人選，而下問也應該是我們學習知識的一個途徑，俗話還說呢，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，三個皮匠都能賽過諸葛亮，難道不值得我們學習嗎？所以說，對於學習來說我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學習的。
讀書筆記之《論語》（七）——雍也第六
1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。
這段話從字面上來理解應該是，魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學的。”孔子說：“有個叫顏回的最好學，他從不把怒氣發到別人身上，同樣的過失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒有他這樣的了，也沒聽到過有這麼好學的人了。”
“怒”可解為發怒、怒氣，也可解為煩惱。那麼，有意思的是從這段話裡來看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學”有什麼關係呢？百思不得其解，於是又翻查資料，手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果，思來想去我還是要把這個“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學習時不論有什麼樣的煩惱都會成為學習的障礙，如果你心煩意亂處於惶惑之中，你還怎麼能學習好，你把學習的煩惱、生活的煩惱遷移到學習之中，你肯定是學不好的，所以要做到“不遷怒”。“不貳過”如果不和這篇整體聯絡，可以這樣理解，“過”指過失，如果發現自己犯了某種過失，一經發現今後就不再犯了。如果和學習聯絡起來，也可以這樣理解，在學習中遇到問題，而自己理解錯了，自己一經發現，就不再按照錯誤的去理解，這個問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。
好了，回過頭來再看這段話，我認為比較經典的是孔子誇獎顏回的“好學”和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導弟子們加強言行方面的修養，我理解他的“好學”最主要的就是修養和在學習上的多方請益，其中就有“不恥下問”。這就是說，孔子的好學是以“德行”的培養、訓練為主的，通過道德的培養而求得學問的加深。這一點好像我們現行的教育體制做的不是太好，因為現行應試教育的實施，使得學校、家長、學生只顧重視“學問”而直奔分數而去，而道德的修養已排在其後了，這樣下去，對我們的後代將是一件不好的事情。
2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。”
這句話的意思是，孔子說：“顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達到仁的境界罷了。”
“三月”是指較長的時間。“日月”指一天兩天或一月兩月，是說較短的時間。孔子那麼多弟子中只有顏回可以長時間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說明這個仁是多麼的不容易堅持的做到啊。讀到這我又聯想到了學習，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試後假期開始前，她就會很自覺地向我提出自己的假期學習、讀書計劃，包括早上幾點起床背英文、幾點開始做假期作業、幾點開始複習和預習自己的功課、幾點開始讀課外書籍等等，而每次的計劃老是趕不上變化，堅持了一兩週後就會有這樣那樣的理由而推翻了原來的計劃，到了最後是一覺睡到十來點美其名曰只有休息好才能學習好，自己正是長身體的時候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點睡吧，不行啊，晚上同學們都上網了，要和同學討論假期社會活動呀，不討論完怎麼能下線呢，好傢伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不再去管她那麼多了，可是今天想來，她也就是那個“日月至焉”了。不說孩子了，自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個臺階下吧，那就是孔子那麼多學生裡只有一個顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說的“其餘”吧。
（八）述而第七
1、
述而第七的第二句，子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 這句話的意思是，孔子說：“把每天的見聞和學習心得默默地記在心裡，學習從不滿足，教育弟子從不厭倦，對我來說還有什麼要做的呢？”
識：意為記住。厭：是滿足的意思。何有於我：即“於我何有”，是一個倒裝句。
一個人要提高個人的人生境界，改善他的為人處事的態度，適應社會發展的需要，學，是唯一的途徑。孔子一生重視學，無論是個人方面的學習還是幫助有心向學之人的學習，他認為都是他要去做的。“默而識之”，是求學之道的第一，也就是說，首先要將所學默記於心。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志於道之境界。“學而不厭”是其次，也就是求學問道從不滿足、不厭倦，明瞭學無止境，人生在世要廣學多聞，活到老學到老。“誨人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，怎麼樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對好學之人之教導耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
2、
今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
什麼意思呢？就是，孔子說：品德不能經常修治，學問不能經常講習，聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點錯誤又不能改正，這都是我最憂患的。
這裡德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續而昧，昧之則為凶德也。故須修之，使復其明。修乃修志之意。
學既學問、學術，學之不講、不習則會事理不明。聞義則當遷徙之，好的道理是一定要去研習實踐的，如果聽聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。
不善是過，有過不怕，貴在能改之。
是吾憂也者，此勵學者之辭，假設向學之人不修不講不徙不改，那麼就是不為道不向善了，所以聖人引以為憂。
所以，德之不修，則心不正、意不誠，所行非道；學之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學無用，終落空談；不善而不能改，則於己無益，非真向道。由此看來，孔子之憂，憂及千秋，吾等當憂聖人之憂，把修德、講學、行義、改過作為我們畢生之追求啊。
論語讀書筆記 篇2
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉黨乎?”
白話釋義： 子華出使到齊國去，冉子代他母親向孔子討要大米。孔子說：“給她一釜(約六鬥)吧!”冉子請求多給點，孔子說：“那就增加一庾(約十六鬥)吧!”但是冉子實際給了子華五秉(約九十鬥)。孔子知道後說：“公西赤(即子華)這次去齊國，車前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應以資助有迫切困難的人而不是富人。”
原思當孔子的管家時，孔子給他九千鬥米。原思覺得多了。孔子說：“不要客氣，多了可給你的父老鄉親!”
解讀：這句話我們需要了解三個人物，一個是公西赤，一個是冉子(冉求)，還有一個是原思。
公西赤在前面章節出現過，孟武伯問“赤也何如?子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”可見，公西赤是孔子的弟子中善於外交，善於處事的人。難怪公西會赤出使齊國，而且當然應該享受魯國的俸祿。這是一個不錯的差事。不知道為什麼公西赤為留守母親擔心糧食問題，也許是人在外接濟家裡不方便，不像現在可以網購;也許是怕自己出去的時間長了，未雨綢繆，多做準備。連他也不好直接找老師要糧食，於是就請冉求出面。
冉求在前面的章節也出現過，恰好與公西赤出現在同一句話裡：孟武伯問： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個很有經濟管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利，另一方面請選擇精打細算的人出面，便於說服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會拒絕。
事實證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應給少量的米以後，冉求追問：能不能多給點?孔子沒怎麼讓步以後，冉求直接利用職權，給公西赤多撥付了很多米。按理說，自己的學生違背老師指令，是極大的不敬，應該受到嚴厲的懲罰。沒想到孔子不僅沒有責備冉求，反而講出了不給那麼多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人，不給或少給。這是一種曉之以理，動之以情的.方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽到這句話以後絕對無地自容。
接下來孔子對原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒 。孔子在魯國當司寇(最高法院院長)，俸祿比較高，原思既當他的學生也是他的家臣。孔子考慮他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅持要給，還說，你不要可以給你的鄉親。
公西赤的巧謀，冉求的算計，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應該看到孔子對待財富的技巧：不僅不排斥財富，反而講究用財富來平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財富觀，即：獲得或給予財富，都應當秉承仁的核心，財富才能發揮最大的效用。在孔子眼中，金錢祇不過是實現仁愛思想的載體。
論語讀書筆記 篇3
中華文化博大精深。作為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國儒家學派的創始人，他的《論語》有著很多值得我們學習的道理。
在《論語》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強調了我們要溫習以前學過的`知識的重要性，還要求每一次的溫習都要有新的發現。雖然溫習看上去很難，但是隻要你換一個思路想總是會有新的發現的。孔子的學習方法不管古代還是現在都通用。而且現在很多老師也在讓學生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對古文都不屑一顧的人都知道古文這麼有用，就會改變自己的態度，甚至還會對古文一句一句的品讀與讚賞。
在《論語》中還有“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”告訴了我們要盡孝的方法。孝順原來不僅表現在口頭上的關心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意願。像這樣的道理還有許多許多，說都說不完。
《論語》只是眾多經典古文中優秀的一部。經常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識，學會如何做人，如何生活！
論語讀書筆記 篇4
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可於其中見道，學者宜合自身以明窺聖人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。範氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”--《四書章句集註》
政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎麼做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是後者。那什麼是德呢？德者，得也，謂心之所得。“德”字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點根據。一是在於北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的`核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有範氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“此所謂學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦於物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。“--《四書章句集註》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫聖人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志於學，即心向於學（覺），學有見道，是為覺悟。
“志”字金文
見道後當立身於道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充於心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝於不惑矣。“聽”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德紮根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順，知天命後還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周遊列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當於理，天理也；欲而不當理，人慾也。欲之上天理也，欲之下人慾也，孔子之慾為上，心已通天理，豈會逾矩乎？聖人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至於何般地界，皆為己之福也，豈非聖人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集註》
此為聖人辨識人之三層根據，一層勝於一層也。“視”甲骨文寫法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細緻，或許是觀人心太難，需要從更多更細緻的地方去觀。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私慾所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善於身心也，尚有不足。“察”是在屋子裡祭祀的意思，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心於善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內自省，以求盡善。
論語讀書筆記 篇5
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。學而第一,主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談論禮樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事;鄉黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代聖賢事蹟，以及孔子眾人周遊列國中的言行，也記錄了周遊途中世人對於亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對於孔子的敬仰讚頌;堯曰第二十,主要記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述.
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學了而後時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不瞭解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。 本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的`主張。
子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。”這句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
論語讀書筆記 篇6
宋代的開國宰相趙普曾經說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學中的“聖經”有太多太多的營養等待我們去吸取。
一翻《論語》我們一定會看到“仁、德、孝、學、禮、和、知”這七個字，它們整部論語的核心，更是整個儒學的核心。可以說儒學的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個字，我們便要讀懂這七個字。
讀懂它們不容易，兩千多年來多少名人在思考這個詞題到今天也說不清楚，以下是我的個人見解。
“仁”即愛人，善待身邊的每一個包括陌生人。這一點與墨家類似，但是儒學沒有一味的愛人。“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”說的便是這個道理。那些好人要愛，知錯能改的人要愛，唯獨犯了大錯且不思悔改的人不能愛。愛人有限度，有底線，所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認為“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”顯然孔子認為道德不能順其自然，只能靠自己。
“孝”即孝道，孔子在《論語》中的`“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華。“孝悌也者，其為仁之本與！”會讓我們終生受用。
“學”即思學，按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對“學而不思則罔，思而不學則殆”這一句學習祕決的高度概括並提純。
“禮”是“克己復禮”，這可以說是孔子被現代人指責的一個地方。在我看來，它其實是指不能越過的道德底線，“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧，現代社會缺少這個，如同人人心懷“和”便不會鋌而走險去犯罪，不會對貪汙抱有一絲幻想，不會為了貪慾去侵略他國。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水，仁者樂山”。水變幻莫測，飄乎不定。沒有實體，卻實實在在在那裡。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那麼令人捉摸不透，這便是智慧。
這七個字像大海一樣無邊無際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠也見識不到這遼闊的大海。
論語讀書筆記 篇7
《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語》全貌，我們不難發現夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。
《論語﹒八佾(音義)篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎?天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質的吊鐘)。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想(通過夫子學生的介紹)見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子(注：可以肯定他們談的很投機)，官員出來後說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統已經很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎麼能是一件快樂的事情呢?乾巴巴的書本啃到何時?朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不瞭解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反覆練習運用於實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨遊在天空，那是一種怎樣的快樂啊?!
夫子說，“吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩。”又說，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”古之六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數”，何止是光啃那些乾巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反覆的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊?!
同樣，“朋”和“友”古義裡也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的'胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎?!
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反覆玩誦每每都有收穫，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予(白天睡大覺)“糞土之牆，不可圬(音烏，塗飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”;還是音樂發燒友(在齊國聽到《韶》樂)“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言;不學禮，無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過魯國的司法部長(大司寇),直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”;更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現人格昇華的典範——“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為後世景仰!
中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出於此，如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭牆、當仁不讓……
許多名言、警句更是至今發散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不捨晝夜”、“歲寒，然後知松柏之後凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現自己的百年復興夢!再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。 這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語讀書筆記 篇8
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
《論語》裡的每一句話都很短，可是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》並不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言（《論語》衛靈公篇）”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。
所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，可是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們應當做一個客觀的分析，孔子的這句話是在《衛靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說：“教師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的.恩德呢當別人對你好時，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了還是“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，可是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應當使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家裡孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎並且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些後，還有剩餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今日說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛以往問過教師說：“教師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢”教師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡單了吧那教師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自我的內心有什麼可內疚的老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。
孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，可是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應對的是自我的心，有一份生命樸素的坦然。這對於今日的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數，斯辱矣；朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裡三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他應當對我異常好吧錯！他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自我在跪著。
你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最終會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。為什麼呢因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心；學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎；學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心；有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神；“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧；學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神；體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的歡樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
論語讀書筆記 篇9
紳士的力量始於人格和心靈。他的心充實而富有。他先是修身養性，然後表現出一副鎮定自若的樣子。
司馬牛曾經問孔子，什麼樣的才能可以稱為君子？
孔子說：“君子不怕。”
司馬牛又問：“你不擔心，不害怕，能叫一個君子嗎？”
他可能覺得標準太低了。
孔子說：“回頭看，不要內疚。當然，沒有什麼好擔心的。”
我們把孔子的意思翻譯成老百姓的話，就是：“不做錯事，半夜不報警敲門”。
一個人可以無怨無悔地反省自己的行為。這個標準越來越低，每個人都能做到。高談闊論是最高的標準。我們很難使我們所做的每件事都經得起推敲。孔子把它作為君子的'人格標準。
孔子曾在課堂上與學生認真探討君子問題。他說：“君子道三，我無事可做：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（論語，憲法問題）
孔子非常謙虛地說，他做不到“不著急”、“不糊塗”、“不害怕”三件事。
什麼是“仁者不憂”？
也就是說，一個人有一顆善良而正直的心，他的內心是極其仁厚、寬巨集大量的，所以我們可以忽略很多細節，不能被糾纏在小小的得失之中。只有這樣的人才能真正實現內心的平靜和平靜。
什麼是“博學（聰明）的人不糊塗”？
論語讀書筆記 篇10
三人行，必有我師焉……這則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的.優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。
這則論語還表現出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。
這則論語真不愧是孔子所說出的智理名言呀！
論語讀書筆記 篇11
我的爺爺由於父親早逝，只讀過兩年私塾，但是他卻一直堅持看書，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問，我記得當時他七十多歲的時候看到不認識的字或不明白的問題還是總是詢問我們，雖然他有點孔乙己式的思想行為，喜歡“萬般皆下品唯有讀書高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當時很好的教育，雖然由於當時的社會環境沒能上大學，可是這個思想卻一直影響著一代又一代人。
父親由於沒能被推薦上大學留在了農村，但是他也沒有隨波逐流，不斷學習農村新的種植技術，村子裡每次使用新的種子、農藥、化肥都是他引領的，好多人經常過來請教他怎麼做，他都很熱心的講清楚注意事項，四十多歲的時候還去報班學習農村財會知識想努力做好村裡的.會計。他盡最大的努力供我和哥哥讀書，當時村子裡嘲笑父親說“花費那麼多錢讀書，都可以養老了，那麼辛苦幹什麼，尤其是那個女兒”，可是父親從來沒有動搖過，也許他想在我們身上實現他沒能完成的夢想，也許是讀書開啟他開闊的思想，那時他就經常說：“你們學到什麼時候我就供到什麼時候，哪怕留學我也盡力供”。曾經我的高中老師還有同學的爸爸（市裡組織部長），問過我爸爸是做什麼的，我說農村種地的，他們都不信，覺得氣質談吐都像一個有學識身份的人。是的，我想這就是不斷學習帶給他外在的修養，雖然生命短現，可是村裡人提起他很多都說：“我就佩服他一個。”我時常想起，如果他能好活到現在，也能很快適應科技的快速發展吧，可惜我沒有繼承他的優點。
剛畢業時上班的公司老闆是研究生畢業，做的也是相關專業，他經常和我們一起到工地做事，他的專業知識很強，我們很佩服他，他也知道這一點，可是有的時候真正動手做事的時候，他還是會問那些沒有學歷的老師傅“這個是怎麼做的”，他也沒感覺丟臉或怕別人看地他，這就是強大的自信，所以更好的理論聯絡實際積累更多的經驗。而我（相信有些人和我一樣）因為不自信，又由於從小到大經常聽到的是我怎麼聰明，上班後也是說我學東西快，反而在不懂得時候不敢問，使自己失掉很多進步的機會。
子曰：學而時習之，不亦說乎？我們可以在學習中，不斷學到新知識，明白很多道理，找到進步的動力，放飛自己的心裡，所以說是一件令人快樂的事。
論語讀書筆記 篇12
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學了做人處事的道理，在適當的時機去印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不瞭解你，而你並不生氣，不也就是君子的風度嗎?
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時候上學時，老師教我們說，就應念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”，其實，也不能這麼絕對，念第四聲“論(lùn)語”時，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時，“論”就是修改，“語”就是對話，即把很多對話修改起來。
“學而時習之，不亦說乎?”
上學時，老師教我們的(當然課本上也就是這麼寫的)，這句話就應翻譯成“學習並且經常溫習，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，並且邏輯上也講不通啊，誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經常”講，翻譯成“適當的時機”更好，而“習”呢，翻譯成“印證練習”更好，而不就是“溫習”。所以，按傅佩榮的觀點，這句話應翻譯成“你學了做人處事的道理，在適當的時機去印證練習，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表貴族社會裡那些有身份、有背景的領導，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之後孔子把這個詞的'詞義擴大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之後在民間就把“子”當老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
論語讀書筆記 篇13
《論語》是我國儒家思想的經典絕學，是一部記載孔子及其弟子言行的書。其中大多是孔子回答弟子們的提問後所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題；還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。
因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的'語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是：學生主動帶一束肉乾來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關係融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如：“朝，於下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說：孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態度和悅；君子在場時，說話侷促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，“從朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”的意思是說：朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮。我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論。但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
論語讀書筆記 篇14
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
此章有“觀過知仁”的意思。而這句話表面看來有歧義，但是其儒家的生命價值是肯定的，也是不變的。一種可能的解釋就是：“仁”訓為“人”；“黨”為“類”。這句話的意思就是：人的過錯分別歸於不同的類別，所以，通過觀察一個人的.過錯就可以瞭解一個人仁還是不仁了。再有一種的解釋就是：人指君子。“過”指過錯。結合“苟志於仁矣，無惡也”來理解，“人之過也”的人就是君子。君子可能犯過錯，各有所不同，觀察君子的過錯，才能知道其為仁如何。此解較為妥當。以下幾種解釋可資參考：
孔安國曰：“小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。”
二程子曰：“人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。”
尹焞曰：“於此觀之，則人之仁不仁可知矣。”
後漢吳佑謂：“掾以親故：受汙辱之名，所謂觀過知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。”
現在看來，仁與不仁是區別君子和小人的標準，然而，時過境遷，物似人非。人們的道德和法律也在不斷變化，仁與不仁也不斷呈現新的意義，君子小人也在以不同面貌顯現。所以，因恪盡職守，理解偏差造成的失誤，是君子之過；而故意知法犯法，穿鑿附會，鑽法律的空子則是小人之惡了。因此，我們不僅要觀過知仁，還要觀惡知非啊！
