摘 要：南宋使臣朱弁被迫羈留金國，他忍受著氣候、生活等方面的不適應，克服了孤獨、思鄉等痛苦，抱印全節，十六年後終返南宋。朱弁期盼宋室中興，致力於兩國和好，在作品中他以蘇武自勉，表達了對君國的忠貞和對家鄉的思念。朱弁排斥金朝的政治態度是南北交兵狀態下的必然產物，同時也反映出金代早期漢化程度不高，難以得到以文化為正朔的文人的認同。
關鍵詞：朱弁 金代文學
朱弁由南入北，羈留金朝十六年，其忠於本朝的精神感染了當時的許多人，族孫朱熹每讀其書，感動至噓唏流涕。朱弁羈留金朝的經歷對他的詩歌創作產生了巨大的影響，而學術界對此關注不夠，本文將探討他羈留金朝的創作。朱弁使金之時，正值金朝制度草創之際，他的這種正朔觀念對於研究民族融合早期的士人心態也很有意義。
一、羈留生涯困難重重 朱弁作使臣，面對兩國交兵的局面，早就抱著必死的信念，正使王倫南歸時，朱弁留印以為使節之信，臥起與俱。他誓死不仕偽齊劉豫，並且經受住了絕食的考驗。這種“捨生以全義”的'決心使得金人也不得不歎服。朱弁對南宋王朝忠心耿耿，這是他保持節操的精神支柱。他說：“吾官受之本朝，有死而已，誓不易以辱吾君也。” 朱弁自己忠心一片，還經常著書發言褒揚別人的忠義之舉，《宋史》卷三百七十三《朱弁傳》記載：“及歸，述北方所見聞忠臣義士朱昭、史抗、張忠輔、高景平、孫益，孫谷、傅偉文、李舟、五臺僧寶真、婦人丁氏、晏氏、小校閻進、朱績等死節事狀，請加褒錄以勸來者。”{1}
“風土南北殊，習尚非一躅。”（《炕寢三十韻》）對於生長於江南的朱弁來說，羈留金朝的生活有諸多的不適應。首先是每日所食，“三年北饌飽羶葷，佳蔬頗憶南州味”（《謝崔致君餉天花》），“吞腥啄腐非夙心”（《蘇子翼送黃精酒》），北方所食與南方多有不同，但是，羈留異國的處境使得朱弁“出疆雖仗節，入國暫同俗”（《炕寢三十韻》），也只能逐步適應陌生的環境了。其次是年老體衰，疾病纏身。朱熹《奉使直閣朱公行狀》記載：“然公以使事未報，憂憤得目疾。”《客懷》詩寫道：“形骸病自瘦，鬢老相催”，再看《予以年事漸高，氣海不能熟生暖冷，旅中又無藥物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壯。吟呻之際，得詩二十韻》：“不作漳濱臥，年侵血氣衰。據鞍思少壯，攬鏡嘆清羸。有病方求艾，無營莫問蓍。心知出下策，理勝遇中醫。”再次，久客異鄉，孤獨之感也讓人難以忍受。古人極重鄉土，出外求學為宦尚且思鄉，何況羈留異國，此生能否返鄉還是個未知數。朱弁終日在寂寞中度日，他的詩篇對此多有記錄：“書疏親朋少，干戈歲月長”（《夜雨枕上》），“客館但愁坐”（《白髮》），“應憐使館久寂寥”（《謝崔致君餉天花》）。他夢寐以求的是能夠回到家鄉，“渡江夢”（《戰伐》）、“還家夢”（《秋夜》），在他的詩中經常出現，每到漢族節日，思鄉之苦更為強烈。比如《寒食》：“絕域年華久，衰顏淚點新。每逢寒食節，頻夢故鄉春。草綠唯供恨，花紅只笑人。南轅定何日，無地不風塵。”由於身處異地，不能與親人共度佳節，異鄉的花和草也使人惱恨。
二、心憂故國不忘使命 在大節面前，朱弁決不為歸家而屈服，他以蘇武的事蹟時時自勉，比如《上已》：“常令漢節在，莫作楚囚悲。早晚鸞旗發，吾歸敢恨遲。”
《宋史》本傳記載了正使王倫將回朝，朱弁請他留印給自己，王倫把印授予朱弁，朱弁“受而懷之，臥起與俱”。金人逼迫他，要他出仕劉豫，朱弁誓死不從，說：“豫乃國賊，吾嘗恨不食其肉，又忍北面臣之，吾有死耳。”
遠離故國的朱弁並不在意個人的安危，他更擔心的是不能完成使命，不能使宋金和好。在《炕寢三十韻》中他有這樣的泣血之語：“君心想更切，臣罪何由贖”，自己“飽食但謀身，吾顙良有”（《初春以蔓菁作，因憶往年避難大隗山，採蘋澗中為。成汁為粉紅色，而香美特異，乃信鄭人所言為不誣矣。今食新，因成長韻》）。他從不抱怨什麼，而是慚愧自己未能完成皇帝交付的使命。“使節空留滯，侯圭未會同”（《獨坐》），他“已負秦庭哭，終期漢節回”（《客懷》），依然關心家國和百姓，“因心念民瘼，出位嘆身卑”，他活下去的動力是“保身將保國”（《予以年事漸高，氣海不能熟生暖冷，旅中又無藥物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壯。吟呻之際，得詩二十韻》）。
朱弁從來沒有忘記自己的最終使命，他利用一切可能的機會促成宋金停戰講和，在他留金期間，很多金國名王貴人把子弟送到朱弁處學習，朱弁就利用這個機會遊說宣傳宋金和好。他對於宋金的和平抱有堅定的信念。朱弁說：“論武貴止戈，天必從人慾。安得四海春，永作蒼生福。聊擬少陵翁，秋風賦茅屋。”（《炕寢三十韻》）他願意學習杜甫，使得天下人不再遭受兵戈之苦，能夠安居樂業，“偃戈息民未有術，雖復加餐祗增”（《謝崔致君餉天花》），但是朱弁還有更大的志向是促使宋朝統一天下。他羈留金朝時，“會粘罕等相繼死滅，弁密疏其事及金國虛實，曰：‘此不可失之時也。’遣李發等間行歸報。”{2}回宋朝以後，朱弁還數次向宋高宗呈表，“皆遠謀至計，不欲朝廷遂以目前所就為安，而必期有以致中興於異日者”{3}。 正是這種對宋王朝的忠心和必勝的信念給予朱弁莫大的勇氣和決心，再大的困難他也能克服，再艱難的生活他也能忍受。
三、朱弁詩文反映的漢朝文人的正朔觀念 《宋史》本傳說朱弁為文慕陸宣公，據精博，曲盡事理。詩學李義山，詞氣雍容，不蹈其險怪奇澀之弊。這只是表面現象，實際上，朱弁自己說“喪亂關詩思”（《歲序》），即朱熹所言“其抑鬱愁嘆、無不平之氣，一於詩發之”{4}。朱弁是用血淚在寫詩，在傾吐自己對宋王朝的忠心、對家鄉的思念和自己期盼天下太平的理想。同樣是使者，宇文虛中（字叔通）後來降金並出仕金朝，朱弁恥與宇文虛中並列，他作一詩《李任道編錄濟陽公文章，與僕鄙制合為一集，且以雲館二星名之。僕何人也，乃使與公抗衡，獨不慮公是非者紛紜於異日乎？因作詩題於集後，俾知吾心者不吾過也。庚申六月丙辰江東朱弁書》：
絕域山川飽所經，客蓬歲晚任飄零。詞源未得窺三峽，使節何容比二星。蘿蔦施鬆慚弱質，兼葭倚玉怪殊形。齊名李杜吾安敢，千載公言有汗青。
朱弁絲毫不羨慕投降金朝身居高位的宇文虛中，他以“千載公言有汗青”批評宇文虛中不守節操，堅信自己的行為終究名垂青史。
鄙視宇文虛中投降行徑的並非朱弁一人，《金史》卷七十九《宇文虛中傳》記載：“明年，洪皓至上京，見虛中甚鄙之。”{5}宇文虛中、吳激等人出使被留，投降金朝，儘管得到高官厚祿，卻難以得到心靈的平靜。同樣思鄉，同樣想歸隱，卻不那麼理直氣壯，更多的是無奈與愧疚，比如吳激的《秋夜》詩云：“年去年來還似夢，江南江北若為情。石田茅舍君家近，借與林泉送此生。”他們同樣談蘇武，“節旄都落盡，奔走愧平生”，但他們最終的表現是愧對蘇武了。宇文虛中最終仍然做了民族矛盾的犧牲品，被定死罪的證據是家中多藏圖書，劉浦江先生認為他被殺的原因在於譏訕謾侮女真權貴，這反映出落後的草原文化和漢族文化之間的衝突。而他臨死前所言“死自吾分”，可以看作他出仕敵朝的追悔。
宇文虛中等人出仕金朝而內心羞愧，朱弁則拒不降金，為什麼漢族文人在金初會對金朝有這麼強的牴觸情緒呢？其中的原因除了當時兩國交兵之外，更深層的在於文人的正朔觀念，他們認同政權的依據不是種族，而是文化上的夷夏之別。姚奠中先生認為，孔子講“夷夏之防”，但夷夏之別並不只以地區為界，而是以文化的先進與落後為區分點，孟子“用夏變夷”，也是要用先進文化改變落後文化。“因此，歷史家對中國境內各族建立的政權，只要是繼續用中夏先進的文化、典章制度來治理國家，使中夏文化得到繼承發揚，就都應予以肯定。”{6}
金人入主中原，制度草創，至金熙宗天眷二年（1139）推行漢官制度，其漢化過程是逐步實現的。到了金代中期以後，隨著女真族漢化程度的提高，許多漢族文人也就不再視之為異族政權，願意為之效力，甚至獻出生命。比如在蒙古進攻金朝之時，周昂不願逃走，死於蒙古軍之手，路鐸城破兵敗，投沁水死，李革、李復亨自殺殉難。而朱弁、洪皓等人出使金朝被留是在金朝初期，當時金朝尚未以中原典制和中原文化治理國家，自然難以得到這批漢族士人的認同，這在民族融合早期是不可避免的。
（宋）朱熹：《奉使直閣朱公行狀》，《晦庵集》卷九十八，文淵閣四庫全書第1146冊，臺灣商務印書館1986年版，第365頁，第363頁。
姚奠中：《關於元好問研究的兩個問題》，李正民、董國炎主編：《遼金元文學研究》，文化藝術出版社1999年版，第184頁。
