文言文閱讀主要是考查學生運用知識積累、藉助註釋，讀懂淺易文言文的能力，下面是YJBYS小編為大家搜尋整理的關於語文文言文閱讀的答題技巧(含例題)，歡迎參考學習，希望對考生們備考有所幫助!想了解更多相關資訊請持續關注我們應屆畢業生培訓網!
考點梳理
古文閱讀與品鑑的考查內容多出自於課內，且逐步向課外延伸。2016的熱點題型是課內和課外對比閱讀，考查題型以客觀題為主，主觀題為輔。其主要考點為：
1.相關篇目中字詞的讀音、朗讀的句讀節奏。
2.實詞的詞義與辨析(主要為一詞多義、古今異義、通假)、虛詞的意義與用法(重點是“之、其、而、以、於”)。
3.詞類活用、特殊句式(主要是倒裝、省略句)的掌握。
4.重要句子和語段的翻譯。
5.文章思路和思想內容的理解。
6.適當的鑑賞評價，拓展遷移(就是從閱讀材料出發，聯想、延伸到與之相關的話題、觀點、材料等，提出解決問題的辦法)。
複習指導
由於文言文閱讀主要是考查學生運用知識積累、藉助註釋，讀懂淺易文言文的能力，因而最可靠的方法是紮紮實實地掌握課文內容，特別是注重書中註釋和課後練習。因此複習時應注意：
(1)梳理歸納，形成系統。就是對常見的考點進行分類歸納，以便巨集觀地、全面地、具體地掌握知識，形成知識體系。如實詞常考的有通假字，古今異義，一詞多義，詞類活用等。虛詞複習時應注意歸納常用虛詞“之、其、而、然、則、乃、以、於”等的一般用法，併為它們的每一種用法列舉二三個典型例句。
(2)重視聯絡，抓“標”務本。根據課標的要求，以課本為範例，注重知識的內在聯絡，通過聯想，由此及彼，由課內向課外、由歷史向現實拓展延伸，巧妙遷移運用學過的知識。
(3)掌握方法，授之以漁。文言文閱讀與現代文閱讀是相通的，都有法可依，有規律可循。兩者都遵循整體感知，區域性探究的方式進行閱讀。在解詞，理解句意，文意把握,要點概括等方面均有相似之處。因此，適當借鑑現代文閱讀方法，有助於提高文言文解題能力。此外，文句賞析的關鍵是找準切入點，賞析時一般擇其一點即可。對於談作品感受的開放性試題要冷靜思考，分析題意，按要求把思維發散開去，然後分析比較，從中找出最佳點，扣住文中觀點答、展開答。
(4)研究試題，有的放矢。研究近幾年會考命題的走向、命題規律，可以縮小複習範圍，提高複習效率和複習的針對性。原則上近幾年考過的篇目不會重複，備考時可以大膽捨棄，這樣可以騰出時間複習其它篇目。此外，研究考試題型，把握命題規律，可以提高訓練的針對性，避免走彎路。
押題訓練一《魚我所欲也》
(一)
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列各組加點詞意思和用法相同的一項是( )
A.呼爾而與之 潭西南而望
B.是亦不可以已乎 頹然乎其間者
C.得之則生 吾妻之美我者
D.今為妻妾之奉為之 不足為外人道也
2.用現代漢語翻譯下列文句。
(1)生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
(2)萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!
(3)鄉為身死而有受，今為宮室之美為之。
3.下列是對本文的理解與分析，有誤的一項是( )
A.文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出“舍魚而取熊掌”的結論，這裡其實是以“魚”比 喻“義”，以“熊掌”比喻“生”，第二句緊接著引出中心論點“捨生取義者也”，用比喻匯出中心論點，使“捨生取義”的道理明白易懂。
B.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”中的“是心”與“此之謂失其本心”。中的“本心”都是指“能夠做到捨生取義的心”。
C.文章採用了道理論證、事實論證、比喻論證、對比論證等多種論證方法，有力的論證了中心論點“捨生而取義者也”。
D.文章採用了排比句和對偶句，且長句與短句相間，形成了一種整齊而又有變化的`句式美，增強了文章論說的氣勢。
4.孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中國小生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的?
5.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充一個論據。
6.孔子認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由於後天的社會環境與物慾使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。結合本文內容，想想孟子的話中哪一句能夠印證孔子的觀點，並寫下來。
【答案】
1.A 2.略 3.A
4.只要言之有理，觀點鮮明即可。如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，儘量避免對自己的損害，對生命的威脅。
5.只要符合“捨生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。
6.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(二)
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。
[註釋]①廩(lǐn)丘：地名。②養：供養之地。③說(shuì)：遊說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。
10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( D )
A.萬鍾則不辯禮義而受之 (辯：同“辨”，辨別)
B.所識窮乏者得我與 (乏：貧苦，缺乏)
C.孔子辭不受 (辭：推辭)
D.入謂弟子曰 (謂：認為)
11.下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是( B )
A.行道之人弗受 錄畢，走送之
B.萬鍾於我何加焉 未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也
C.景公致廩丘以為養 太醫以王命聚之
D.辭而行 思而不學則怠
12.下列對【甲】【乙】兩文的理解與分析，不正確的一項是( D )
A.【甲】文中列舉事例，通過以前和現在“萬鍾”的態度對比，論證了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養之地，是因為“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”。
D.【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，並瞭解其內心需求的古代開明君主形象。
13.把“文言文閱讀”【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之
原先為了義寧願犧牲(失去)自己的生命也不接受，現在卻為了妻妾的侍奉二接受了。
(2)吾聞君子當功以受祿
我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。
