認真讀完一本名著後，你有什麼總結呢？何不靜下心來寫寫讀後感呢？那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《論語》讀後感，希望對大家有所幫助。
《論語》讀後感1
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不誇張。《論語》裡充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我這裡從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。
這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的。可以肯定地說，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是通過不斷的刺激，加深對認識物件的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基
礎。構建了一個人知識儲存的“硬體"。怎樣記憶？重複是不二法門。所謂重複，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識；惟有“溫故"並輔之以思，方能打通關節、開啟視野，達到“知新"的效果。
二、子目：（讀書筆記 ）“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"
這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的內容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對於該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創造力與積極性恰恰來源於興趣。由此觀點，我們也可以想到傳統應試教育的畸形對於學生身心的摧殘，可以想見素質教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大於對於“彼岸”的追索。事實上，一個人處於社會中，也應該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字
人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個體之間能夠自由自在地進行資訊的交流，能夠準確地表達各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協作。人類社會作為—個整體得以不斷地向前發展，這個時候，就已經有了“學習”——在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發揚。“學習"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便應該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，並加以掌握和利用。
但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和範圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多訊息離它原來的真相越來越遠，終於只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現在又存到了光碟上。最先寫下那些文字的人們早已經消失在歷史的長河裡，但那些文字的記述，並不曾發生什麼本質的改變。於是，我們可以清楚地知道三千年前的人們怎樣來祭拜祖先；可以用完全不同的讀音朗誦同樣內容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優美。這樣，我們的學習就突破了時間和空間的限制，在文字裡，我們可以和古代的哲人進行思想的對話、精神的交流，更可以神遊萬里之外，領略異國他鄉的山川壯美、風土人情。只有在有了文字的時候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學習和繼承。
於是，在遙遠的25個世紀之後，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？¨、“學而不思則罔，思而不學則殆。”………一句句，一篇篇，雖然是千載之下，仍然是振聾發聵，仍然是沁人心脾。孔子被歷代尊敬，被當作聖人，被封成“大成至聖先師”，絕對不僅僅因為那裡有所謂封建科舉制度的需要。翻開《：論語》，其實處處都閃爍著智慧的光輝。單就學習的道理而論，不管是講學習態度的“敏而好學，不恥下問”，還是講學習方法的“溫故而知新”，即使現在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們去遵循，去恪守。
道理是樸素而永恆的，絕不會因為時間的改變而發生本質上的遷移；我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不應該有任何時間期限。
《論語》讀後感2
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。
《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?
《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?
作為一名曲阜人，如果不讀論語，可以說是極大的資源浪費。當你忙碌了一整天之後，吃完晚飯，在家裡泡上一杯熱茶，拿起論語細細品味，真是一種享受啊!上學時，看著人家背《論語》也跟著背了不少，通過資料書淺顯的弄懂了意思，但當時只是把它當成一種任務而已，從來沒有一種享受的感覺。現在，隨著年齡的增長，隨著閱歷的增加，感覺《論語》越來越難讀懂了，有時看上一則，會品味半天，感覺還挺有滋味的呢。
對於城市道德的建設，對於個人修養的提高，《論語》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營養。下面我就談一下自己的收穫：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參是一個沉默寡言的人，是一個淡泊為志的人，他不會巧言令色，但是他沒有辜負孔子的期望，他的見解也高出同門一籌。他知道孔子的學問其實就是教人如何做人做事。所以他說：“我每天多次的自我反省：為別人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實踐、去履行了沒有?”現在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來反思呢?“反思能使人進步”，這是誰都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無幾。如果一個人為別人辦事能夠盡心竭力的話，如果一個人對待朋友能夠言而有信的話，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會得到更多人的賞識和肯定，這對於他是有
利而無害的。我們的國家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;
“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛同門，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”“弟子”有兩層意思，一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。很多人認為應該解釋為前一種，但我覺得也可以是第二種。中國古代老師把學生看成自己的兒子一樣。而學生也把老師當作父親來尊敬，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形。這裡能體現出一種“尊師重道”的精神。而現在的我們對於“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導和幫助的人，我們都要尊敬。孔子還告訴我們，要學會孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現了“百善孝為先”的思想。其實，孔子說的很對：一個連自己的父母都不會去愛的人還會去愛別人嗎?還會“泛眾愛”嗎?孔子不光告訴我們在家裡怎麼做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門，言行要謹慎，要誠實可信。我們又不得不佩服孔子語言的藝術性，從“內”到“外”，由“近”及“遠”，語言嚴謹而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們去學習。
我們青年人多讀一下《論語》，對於我們自身修養的提高，對於
我們曲阜“文明道德城市”的建設都是有很大好處的。我會繼續享受我的《論語》之旅。
《論語》讀後感3
從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經》又名《周易》，是流傳至今的最早的經書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”道家《道德經》一書是道家的基礎，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。”傳曰有云：“君子役物，小人役於物。”以上君子之學的出現還沒有儒家之說。
儒家之前就有很多君子之學說了，但是孔子是君子之學說集大成者，儒家的創立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十餘處，可見君子之道是儒家中的重點。學好《論語》就能學好國學，明白中華文明淵博。
“儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”此句出自於論語，說的是一個儀地小官請見孔子說，凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時期是出君子的年代，孔子在世的時候就被人稱為君子，並且像孔子這樣君子還不少呢。
論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”當時雖然孔子已被人稱讚為君子了，但他還嚴格要求自己，認為自己在這三方面還沒做好，需要繼續努力，才能做一個名符其實的君子，他時刻反省，學不止息，被後人敬仰為聖人，天之木鐸。
《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰國時期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多麼的深入人心。
孔子出生於魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時代，那是一個思想家的高產期，之後兩千多年來中國還沒有一個文化學術時代比得上百家爭鳴的時代。
之所以儒家學說能留傳至今，併成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養，甚至是骨子裡帶來的血統，其實不然，每個人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那麼他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認君子之道，不向往君子之道。
有人會說，君子不懂變通，嚴肅太過，實則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井裡面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的。可見孔子一點都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。
又有人會說，不犯錯的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實際上君子也有犯錯的時候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會願意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說君子之道也是人之常情。
百家學說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學說就是關於人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關係的學說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關係的學說。
這在西方人稱為倫理學，包括伏爾泰在內的許多哲學家、文學作家都是認同褒獎過儒家思想。這種學說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學是中國文化傳統之信仰，而學好國學必須先學好儒家，學好儒家必須要從《論語》開始，學好《論語》則要從二個字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”
忠，要誠心實意，堅定信念，行禮學道，愛國愛民。恕，要寬人嚴己，不強加於人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領悟了，那麼可以說你己經走上了君子之路，雖然任重道遠，何不試學而為之呢？
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子！”做不成君子，做個文質彬彬的人也是值得別人稱讚的。
《論語》讀後感4
假期時學校要求讀《論語》，剛拿到這本書時，感覺古文深奧、枯燥，沒有一點興趣，後來堅持讀了一個晚上，感覺不錯，再後來臨睡前每天都要看一會，發現自己越來越喜歡這本書了。讀完後我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。
首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，努力吸收新知識以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對於剛調到國小的我來說，確實是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至於這次業務測試中成績不理想，“業精於勤，荒於嬉”知識只有經常複習，時常鞏固，方可積澱下來，如果拋開，它就會像流水一樣，一去不復返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個國小語文老師自己對業務知識都不精通，還怎麼能讓學生明白其中的內容呢？作為一個語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學習、不溫習是難以勝任這項工作的，只有經常溫習學過的東西，才會從中獲取更多的經驗，我們的老師總是抱怨沒有時間，魯迅先生曾說：時間像海綿裡的水，只要願意擠，總還是有的。每天只要擠出那麼一丁點的時間，讀讀書，才會讓知識慢慢沉澱在你的腦海中，只有儲備足夠豐富的知識，才能帶著你的學生在知識的海洋中自由自在的遨遊。我們要教給學生知識，更要教會學生如何溫習，再聰明的人，不通過溫習也不可能牢固、系統地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視複習，我國橋樑專家茅以升八十歲的時候他依然能背誦出圓周率小數點後面一百位數字，人們就問他如何記得這麼清楚，他說：“很簡單，就是重複，重複，再重複！”國小生尤其是低年級同學，學得快同時也忘的快，需要不斷的複習，才能掌握，“複習是學習之母”，一個會複習的孩子才會取得優異的成績，一個會複習的孩子才能獲得新的知識與體驗。
其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”來勸勉自己。孔子說，學生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴謹講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之後，還有餘力，再去學習文獻知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養而親不待”的時候而後悔莫及，老爸老媽的臉上已經爬滿了皺紋，工作之餘我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那麼他的孩子看在眼裡，記在心裡，將來也是一個不孝不仁的人，小時候聽過一個故事，一個老人打碎了一個碗，他的兒媳婦對著老人大發雷霆，老人從此就找了一個木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什麼？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個碗。”這個故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個教師，你的一言一行，一舉一動，潛移默化地影響著你的孩子，你的學生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經驗的老師學習，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個完整的人，只有老師先學會做人，才能教學生如何做人，做人是教育的根本，先讓學生學會做人，再去做知書達理的人。
最後就是“逝者如斯夫！不捨晝夜。”這一句，孔子說：時間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。懂得時間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時間的人，浪費每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時間，去讀書，去思考、去鑽研，即使不能桃李滿天下，也願花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時間將轉瞬即逝，哪一個成功的人不是視時間為最寶貴的呢？著名科學家丁肇中說：“看電影是金錢和時間上的浪費，尤其是時間，那是最浪費不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理髮、剪指甲和上廁所，他認為做這三件事，就是在浪費時間，作家巴爾扎克他的時間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會兒，你1小時後叫醒我。”1小時過去了，朋友實在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來後，發現超了一小時，暴跳如雷地對朋友說：“你為什麼不叫醒我，耽誤我多少時間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因為他們不會浪費一丁點的時間，在短暫的人生道路中，在有限的時間裡，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點，我們不能讓時間停留，但可以在時間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。
國學博大精深、意蘊深長，值得我們教師學習，今後我還要讀更多的國學經典，因為那裡藏著人生智慧，當你在工作中、生活中彷徨迷茫時，不妨翻開我們的《論語》，你會收穫“柳暗花明又一村”的驚喜。
《論語》讀後感5
簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。 論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想，《論語》是儒家學派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生彙集編纂，後來就成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的；二是講思想修養方面的。這十則教給了正確的學習方法和態度 我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有瞭解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出於對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什麼意思呢?孔子回答說: 先有白色底子，然後畫花。子夏接著進一步闡明說:那麼，是不是禮樂的產生在仁義之後呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢於承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!
治學方面，孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，並且還說過“吾十有五而志於學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有儲存下來，但是他的人生智慧的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智慧寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智慧中找到自己生命的目標。
三人行，必有我師焉。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！
《論語》讀後感6
于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來說明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破崙希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”
——“鄙夫可與事君也與哉。”
——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
——“以約失之者鮮矣。”
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”
首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演說的論點，這些論點我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，並且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對於美好的事物都持支援態度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。——于丹老師
“我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨著主人去京城裡辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。
這個茶師就走了，他直奔京城裡面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什麼？
他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這麼個情形，我不能不跟人家決鬥了，我想死得有尊嚴一點。
武館的主人說，你是這麼著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最後一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在裡面，洗茶、濾茶、然後一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。
這主人就這麼一直看著他這個過程，看完了以後他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。
茶師說：哦？你要教給我什麼嗎？
他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。
茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然後從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然後解開身上寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己裡面的衣服袖口紮緊，再拿出綁帶把褲腿也紮緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閒。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。
等到這個茶師全都裝束停當，最後一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然後棒喝一聲，停在了那裡。因為他也不知道再往下該怎麼用了。
他停在那以後，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”
畫外音：
這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對複雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑藉內心的定力能夠戰勝囂張的日本浪人。
潮生結束語：這是一個崇尚張揚餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個性復甦，崇尚自信乃天賦人權的年代，這個年代的心靈的力量主要來自於自信，來自於對自我的認知、遵循和發揚。所以，註定帶有濃烈的張揚的意味。不從容，不鎮靜，但篤定，而堅信。
《論語》讀後感7
讀完論語，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養我，如果長大不知道報恩，這就是沒盡到做人的義務。況且中國有一句話，說羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時候，兩條前腿要跪下，烏鴉長大的時候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養到老烏鴉又恢復了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了麼？
古有仲由百里負米，閔損蘆衣順母，陸績懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學。一個個感人的故事告訴我們，孝道是永恆的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說過：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎，意思是，現在的所謂孝，就是說能養活自己的老人就行了。孔子接著反問，你看狗馬這些動物都能夠得到飼養，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發自內心的尊敬，那麼這跟飼養狗馬有什麼區別呢？這句話引起我很大的反思。確實是這樣的，現在的很多父母都有自己的養老金，生活問題根本不用我們多想，而父母那麼盡心盡力的照顧我們，培育我們為的又是什麼呢？
有人說這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報。親情，它無需用任何語言表達。那我們又為什麼不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應該是發自內心的。俗話說“滴水之恩，當湧泉相報。”更何況父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什麼？這真的很重要，或許不是買了什麼華而不實的營養品，而是有事沒事關心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書法家黃庭堅雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。那我們是不是也該認真反思一下呢？
孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個公益廣告：一個大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽，洗腳！就是這樣的一部廣告時至今日，仍在熱播，動人的原因，不是演員當紅，而是它的感情動人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛，和發自內心的感恩。
孔子還說，父母唯其疾之憂。就是說父母唯獨為子女的疾病而擔憂，這句話是什麼意思呢？有人認為說是，對父母最主要的關心就是關心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話說的沒錯，但多少有些片面了，或許這僅僅是對孟武伯而言吧。我覺得這句話指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔憂已經足夠了，我們不應該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實應該去注意。
孔子的孝是善始善終，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問題。比如說孔子說父母在,不遠遊，遊必有方。告訴我們父母在時,不能到遊玩,即使不得已也要說明去向,儘量少讓父母擔心。大家都叛逆過，希望擺脫父母的約束，可現在不能每天都回家，是否會想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個電話，聽他們講講過去的故事；哪怕是相視無語，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時刻關切著兒女的心，這些微不足道的回報相比雙親的撫養之情、養育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無價， 我們要做的只是盡最大的努力去關心體貼父母。
再有，事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。教導我們侍奉父母時，如果我們覺的父母有什麼不對的地方，要婉言相勸。如果父母不聽，我們還是要尊敬父母。儘管內心憂慮，對父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什麼會把怨氣帶到父母身上呢？難道是因為父母從小到大給了我們無限的包容嗎？說出這話，難道真的不覺得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點一滴教患有自閉症的大福成長，開門，鎖門，穿衣服，下公交車.....我心中的感動就一直沒有停止過，試問，天下哪位父母不是這樣耐心的對待自己的孩子，我們又幾時對父母那麼耐心過，我們為父母做的卻太少太少，所以從今天開始多站在父母的角度上想想吧，用心關愛父母,體貼父母，報答父母。
畢淑敏在散文《孝心無價》中寫道：“有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰。”最後用這句話作為結尾，只因為這句話與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說出了我的心聲，人去了就再也不能回來，遺憾就只能是遺憾了，不會有機會讓你去彌補。只有珍惜現在的機會好好對自己身邊的父母，不要到失去的時候再去懊悔，不要讓自己空對著過往去流淚。
《論語》讀後感8
閒讀《論語》，身心沉潛其中，以聖人為師，凝心靜聽；與聖人為友，切之磋之，其樂融融。
閱讀《論語》，穿越幾千年的時光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身於春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉野，或冥思苦想或坐而論道。
閱讀《論語》，認識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統，親近一種文化，感動於一種情懷。
讀《論語》，讀孔子，讀聖人之道。讀論語讓我們認識了一個率性、執著、幽默、睿智、豁達、誨人不倦的孔子；認識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。
聖人遠去，聖人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河裡的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導著我們的行為。
聖人無言，但這些鮮活的文字穿越時間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。
以往讀《論語》很多時候是為用所學、為學所用，總是把整篇內容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個整體，放到一個框架體系中前後貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化於民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導致了很多的誤解誤讀。
又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮於表面，對其精髓的體悟何其粗淺。聖人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。
例舉《學而》篇我之前可能誤讀錯解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思並激勵自己。
在《學而》篇裡，開篇“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這裡的“習”字，內涵豐富，不是一個練習、溫習就涵蓋的了的。這裡的“習”用見習理解更為合適，“見習”實踐、體驗之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學習到成就學問的一個漫長內化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學習要不斷的複習，這樣不是很快樂嗎？讀經典真得有時會令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑。
“有朋自遠方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了。孔子明知不能為而為之，在文化開始衰落的春秋時期，率弟子一路風塵、一路嘆息行走於諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統治者，教化鄉民，但那些為政、為學、為德、為孝之道終未能抵禦時代道德淪喪、政治衰微的現實。孔子的學問思想被時間的天枰稱來稱去，至漢武帝時才被認識其價值並逐步興起並被崇尚，儒家學說也被公認為治世治學之學問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個知己朋友自遠方跋山涉水、風餐露宿終於到來，理解了孔子的學說思想併為所用，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”。
“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當作孔子反動思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據朱子的註解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習慣而根深蒂固。復讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個學問好、修養好、本事大的人便肅然起敬，態度也自然隨之而轉為尊重或敬仰，這個“色”字，是指態度、形色，所謂“態色”就是態度，很顯然的道理，很平實的心理，看到一個你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會溢於言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認為宋儒無錯，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。
“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個人要自重自尊。“君子不重則不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心。
“無友不如己者”，是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“無友不如己者”：不要認為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯誤才能改正。“無友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學問的宗旨。
《論語》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇,492章，15900個字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實在汗顏！
《論語》讀後感9
一談到我們中國文學史上的瑰寶，非《迄語》莫屬了。就連中國文學大師錢穆也認為《論語》應該是中國人，人人必讀的書。
《論語》是用來記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著名的思想家，政治家、教育家。孔子是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都一直有深遠的影響。
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動。孔子《論語》描述的中心，“失子風采，益於格言”，書中不僅有關於他的儀態舉上的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。且，還刻畫了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。
這個假期我有幸升讀了這部語錄體的著作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談談其中三個章節的體會。
第一個章節是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學幹祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣。”
這是在講述子張向孔子學習求官得俸祿的方法。孔子告訴他：“多聽，有懷疑的地方加以保留；其餘知道的部分謹慎地說出，這樣做就能減少錯誤；多看，有懷疑的地方保留，其餘瞭解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說話的過錯少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這裡面了。
我認為孔子說的政錯。身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個學生，但是我也有過這樣的經歷。
比加有一歡，我競選上了班級裡的班幹部，老師讓我幫忙把作業抄到黑板上，但是，因為記錯了考師讓我寫的作業，導致了許多同學沒有按老師的要求完成作業，被老師批評夥伴們對我很失望。
這就是應驗了這句話啊！如果當時我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認一下，如果我沒有做這件我沒有百分百把握的事，同學們也就不會因為沒有完成作業而被老師斥責了吧！我神威信也不會一落千丈。
所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會讓你追悔莫及啊！
另外，第十九章也讓我體會較深。這一章是這樣記載的：“哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服舉；舉枉錯諸直，則民不服。”
這句話講的是：魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會信服。”
我認為孔子在此論述的是用人之道，說明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一日出現“親小人，遠賢臣”的情形，不旦會使局勢危險，還會失去百姓們的擁戴。
其實，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學校的事來說吧！每每評選班幹部或三好學生時都會出現這種情況。我們班有一位同學體弱多病，常年住在醫院裡，但是每當評選優秀學生、三好學生基至是班幹部時，他的名字都會列於名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學什麼都沒做就可以輕而易舉的評選上。要知道，許多同學為得了這一個名額爭的“頭破血流”，後來有些同學漸漸明白了，什麼公平競爭，不就是隻要班主任的一同話，他說你行你不行也是行的，他說你不行你行也是不行的。
在此事中，班主任就是那個為政者，如果班主任做到了公平公正，那麼輸的同學會服口服，反之，則亦然。那麼作為一個為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會毫不猶豫選擇前者。
而最後我想要談談體會的，則是我認為一個人為人最最重要的一點了吧！
在《論語》中，是這樣記載的：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無小車無，其何以行之哉？”這句話說的是：孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他怎麼可以做人。就像大車沒有輗（車轅橫木上的關鍵），小東沒有軏（車較模木上的關鍵一樣，怎麼能走路呢？”
想必“狼來了”這個故事大家並不陌生吧？故事裡的主人公不就是因為欺騙了村民們太多次，而當真的狼來了的時候再也沒人相信他，上來救他，I導致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因為他自己的不守信，欺騙村民導致的嗎？如果他不這麼做，他不也就不會死了嗎。
像這樣守誠信的故事還很多。在國外，有一個小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹，但他並沒有撒滿而是勇敢的承認了這件事，最終他得到了父親的原諒。
這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見，誠信是多麼的重要！而孔子的這句話真是一針見血，精闢至極啊！
怪不得就連商業大亨馬雲也說：《論語》是人類真正的智慧，是我重複看、不斷看，受益最深的書。
《論語》讀後感10
結合區教育局和學校開展“品讀好書共鑄師魂”讀書徵文活動，我利用短暫的寒假仔細閱讀了于丹教授的《論語》心得這本書，讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。
大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。在第二屆上海市十大“平安英雄”頒獎晚會上，當主持人問黃埔區法官徐文娟“為何在信訪調解上成績斐然”時，她說是國小班主任楊老師的一句話鼓勵她努力、勇敢、奮進。由此可見，教師的言行可能會影響孩子的一生。下面從兩方面談談體會：
一、讓“快樂”陪伴我們的教師。
孔子說，“居之無倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政。”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這就強調教師要有愛崗敬業的精神和終身學習的理念。作為一名教師，應不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務，努力教好自己的學生，向他們傳授有用的知識，讓他們有所發展。還應利用平時的休息時間來不斷學習，來適應時代對教師的要求。在工作和學習中，在不斷提高自己的業務水平和職業道德水平中，一種涵養一種自信讓我感受到無比的充實和快樂。
在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態，才能培養出擁有健康心態的學生。人的一生不可能一帆風順，難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了，心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。比如這幾年，我任教三個班級數學，課時少，內容多，要求高，班內差生多，教學任務繁重，每天備課備得頭昏眼花；同時又擔任班主任和教研組長，每天有一大堆的事務需要處理。又由於所帶的班級學生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。
但是我經常告訴自己：每天認真備課是為了更好地把握教材，更好地教我的學生；一名優秀的班主任應學會遇事冷靜、對學生有耐心，有愛心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會影響工作的心情，效率，甚至一事無成。其實學生都怕老師，特別是犯錯誤後，更不敢在老師面前抬起頭來，這時老師如果大發雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會起到意想不到的效果。又如經常聽老師說，我們很盡力，也很認真負責，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報不成正比。在每一次考試成績出來後，總有一段時間心情是很鬱悶的。讀了“論語心得”後，我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個缺憾是我們必須面對的，也許有較長時間的面對，絕不要抱怨學生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領導的不理解而是要積極思考，班級裡儘管有部分差生，但也有較多好學生，說明我們的教學不是完全失敗的，對於那部分學困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學方法，終有一天他們也會進步的。正如那句經典的老話：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。”在日常的教學中，我們要學會積極地控制自己的情緒，讓快樂成為教師生活的主旋律。
二、用“真愛”對待我們的學生！
儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”。對於我們教師來說就是要愛學生。那麼怎樣愛學生呢？于丹說得好，過分的苛責，不如寬容的力量而恆久。學會了寬容，老師就可以走進學生及家長的內心世界，學生及家長也就會感恩於老師的付出；學會了寬容，我們的內心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為教師的我們，與學生的接觸較多，在教學過程中經常會碰到各種各樣的學生，這樣或者那樣的事情，學生在成長的過程中難免會出現一些問題。我們在處理時，多從積極的方面來看問題，要少一些指責和抱怨，要多一些鼓勵和讚揚。只有這樣，你才會在學生的心目中留下較好的印象，你的教育教學工作也才能正常地開展。只有這樣，教師、學生和家長之間的關係才會和諧與融洽。《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。尊重學生才是真正意義上的愛學生。
作為一名教師，在教育教學活動中，從學生的差異出發，因勢利導，給學生髮言的機會，傾聽他們的意見與呼聲，給予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，肯定他們的點滴進步，不說任何傷害他們自尊的話語等，讓每個學生都能看到自己的閃光點，看到自身的價值，鼓起他們自信的風帆，讓每個學生都可能達到成功的彼岸。隨著素質教育的深入開展，“以學生為本”的理念已深入人心，而關注學生的主體地位、尊重學生、平等對待學生、關愛學生是師生和諧相處的重要前提。學會寬容與包容，要以智慧去解決，以人格去感化；愛由心生，心中有愛，言行才能有愛！所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛心！
《論語》讀後感11
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】後，內心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對【論語】有了一番新的體會。總的來說，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構【論語】，即以【論語】為代表的儒學的“半宗教”一性一質與“半哲學”一性一質。說它是“半宗教”，主要緣於其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【聖經】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇蹟的半宗教”；而說它是“半哲學”，則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造，但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一範疇的探求、論證和發現。“正因為是靠理一性一、哲學而不靠奇蹟、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】並非【聖經】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求並已經在廣大人們生活中直接起現實作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細品【論語今讀】後，發現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在裡面所提出的很多觀點，不僅向我呈現了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發現，【論語】不再是高高在上、不可觸及的聖賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯絡的，在此，我將從不同方面細論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒於求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物執行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由於經過長期實踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學而不思則罔”裡的“學”是屬於理一性一範疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特並且真實可感，對個體的發展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考，則相當於盲目地接受知識。不經過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海裡停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自於表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由於缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避凶，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒於交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”【論語今讀】裡的解釋是，晏平仲很善於與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這裡說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看，可以發現，我們在保持與朋友間的關係時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關係全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的汙垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術。”
駒於生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現世上，想想該如何去“生”不是比去想什麼是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了？畢竟，“生”是實在的、處於眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠得很，至少對於我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學思想所強調的現世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷於假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關鍵在於，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心願未了，或許心結未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結點前的長長的生命座標上，人們不願意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白髮蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有餘願未了，餘結未解，才怨恨時間太匆匆，而這些願啊、結啊，又有多少是簡單到可以完滿終結於人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心裡頭還是不踏實、不平靜的。要儘量避免這種情況的發生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
《論語》讀後感12
《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。
第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》說：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟於《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。
儘管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人並沒有看到自己的本來性，不願意發明人的本性，甚至還沒有脫離動物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野裡，仁不僅僅是道德的範疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。
而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中（《道德經》第五章）”。這裡有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢？如果個體自然任性，這個自然任效能保證自己的安身立命嗎？“守於中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，儘管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。
有人會問：“究竟什麼是仁呢？”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的'地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。
基於以上對仁的一般性把握，對“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，裡是鄉里的意思，就是民間經常說的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裡就有“王及諸侯國都郊內建鄉，民眾聚居之處曰裡”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什麼為什麼。“裡”名詞使動的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處於，安於，居於；焉，如何，怎麼；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎麼（說自己）有智慧呢？
所以，南宋大儒朱熹說：“擇裡而不居於是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”
在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。
總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。
《論語》讀後感13
翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適於和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語裡的道德思想，普適於大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢？視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有聖賢的姿態，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態度。
態度一：對待缺憾，心態平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內接受下來，並盡己所能去彌補這個遺憾。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。患得患失的人，不會有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關於北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什麼啊？佛印答：像尊佛。蘇軾聽後大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家後在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什麼眼中就有什麼。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態度。當今社會，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
態度二：對待他人，留有餘地。人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界。《論語》告訴我們，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，要本著平等理性的態度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，照耀溫暖他人。
態度三：對待事業，“君子不器”。孔子說，“君子不器”，他不認為志向越高遠越好，真正重要的是一個人內心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業素質謀求一個社會職位為目的，卻一定是以修身為起點，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們所關注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古聖先賢，他們都是站在個人的價值座標系上，瞭解了自己心靈的願望，然後才會有巨集圖大志想在這個世界上有所建樹。當我們的內心越淡定從容，就越會捨棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的、內心的聲音，這樣，當我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。
態度四：對待歲月，淡定從容。孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了後人的人生座標和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時光。要學著用減法生活，捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內心有了一定的定力，能把各種道理進行融會和提升，不為外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因為，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到後來越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。
我對《論語》裡一個“子貢問政”的小故事印象深刻。子貢問，一個國家要想安定，需要什麼呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進組織部的大門，部裡有一支過硬的隊伍，最重要的一點是，有一種無形的、信仰的力量把部機關凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦，在於告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學生，建立心靈的智慧。灰色的孔子，並不遙遠，他的灰色連結了這五彩繽紛的世界。
《論語》讀後感14
記得讀中學時，我們時常背誦著"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？",現在回想當時其實並未真正讀懂，因為就是在機械的重複文字內容。而有關四書五經的真正瞭解來源於大學校園。清楚的記得上大學的時候老師教授的語文課程有《大學》，《論語》，《孟子》，《詩經》。我並非是一個有才情的女生，但對於這些經典比較喜歡，可裡面的話語體系也僅僅是看個表皮，深層的含義自己並不通透。再有比較深刻印象的是當時于丹老師關於《論語》的講解，大學時也曾經追過她的視訊講解，隨後多多少少也在這學會了修身養性，品味人生的生活道理。隨之畢業，工作，接觸最多的人群就是學生。而如今，《論語》中所蘊含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機會，簡單表達一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來就是孔子說："父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因為盡孝，最不能等待。
要說為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對於這個問題，恐怕不是每個人都能回答上來的。而我自己內心發問，自知這一點其實做的一般。在我沒有能力的時候，父母的生日僅僅也就是知道，沒有給他們過過。曾經不善於言語，很少提，也很少給他們說聲："爸爸媽媽，生日快樂！"然隨著年紀的增長，自己也有能力去為他們做些什麼的時候，發覺他們已然漸漸老去。但我有印象開始就知道每次媽媽過生日的時候她總會說："別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點好吃的。"後來在外上大學和畢業後，每逢我過生日的時候，我都會給媽媽去一個電話，用簡單的言語來轉告我對她的感激之情，而她也時常為之感動。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過生日的時候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來，然後回家做飯。插蠟燭許願的時候她在家問我："也不知道你姥姥在老家吃的什麼？"我聽後內心莫名的一驚，只因我深知，我愛著我的媽媽，我的媽媽愛著她的媽媽和我，她的媽媽愛著她和我。每個家庭的溫暖源自於愛你的父母，有家有父母才有愛。
師生篇~師生平等互助的關係
孔子被譽為"萬師之表",于丹老師這樣說過："孔夫子教育學生時就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學的態度，也是儒家的一種態度。"《論語》裡關於孔子教學情況中有這樣一則事例：沂水春風。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對學生說，"我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人瞭解你們，假若有人瞭解你們，那麼，你們想幹什麼？"子路搶先發言，然後其他弟子一一作答。最後到了曾皙，曾皙說："我與他們三位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談論談論學問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學生相處是十分隨意，氣氛十分輕鬆。學生可以一邊聽同學和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂。學生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學生各抒己見，老師逐一點評，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關係。
不謀而合地所以讓我想到了我們學校自然課堂的五要素：基於關係的相遇與對話，基於自主的探究與發現，基於理解的分享與表達，基於發展的激勵與評價。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場上給孩子講遊戲規則，高培麗老師看到圖書館鞋子溼的孩子用吹風機將其鞋子吹乾……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因為在我們學校：每個學生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼裡有光，看得到每個孩子。學生心中有愛，腳下有充足的力量。
"全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化。"也許，我的理解和故事還遠遠不夠，但我相信我會一點點成長，內心的成長是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。願我們都可以以聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，那必定是美好至上樂園的所在。
《論語》讀後感15
于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢於深林，一枝而已。小鳥在大樹林子裡面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一隻小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那麼大，人一生佔的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什麼會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學生講，我說那是因為你內心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嚐膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最後一舉再反敗為勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以後一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這麼認為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄餘生了。
但是兩三年之後，整個這個社會又出現了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在於他自信，他知道他還有一種可能性。但是他並不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復國。國家再佐助起來以後，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在於，我們在這個世界上，幾個願望他都能一個人一生做到。其實我現在如果問問大多數成功的男士，你們的願望都關乎於哪幾點？無非是政治的權力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什麼，其實是在於他永遠敢於否定自己。他永遠可以去做得更遠。所以其實有很多人，他之所以不願意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語裡面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什麼，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。溫暖世道農村婦女亦是聖賢
當一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什麼仁愛是不能做的？所以其實，我們的態度會決定了當下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什麼身份的情況下也對人抱著這樣一種內心的友善呢？這是取決於你內心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最後全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以後由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然後他們最後的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那麼今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什麼你吃什麼，但是我一定會給你們養到老。所以有些人她養8年，有些人她養13年，也有些人養了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最後的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是聖賢。她不可以用很多的物質去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養千年。其實這是什麼？這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎？所以最後她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什麼是仁人？就這樣一個目不識丁的農村婦女，在我看來，她是聖賢。
