“山不在高，有仙則名。”褒禪山有名無仙。
唐貞觀年間，全國四大高僧之一慧褒結廬修煉於華山，圓寂後其弟子將此更名為褒禪山，並建褒禪寺。而今過去千載，慧空禪院早已灰飛煙滅。現於其址修築廟宇，只是今人復活過去的歷史，續寫昨天的故事。無論如何，褒禪山也是一座相當平淡的山。登泰山而翻閱歷史長卷，遊桂林而觀看水墨山水，攀黃山坐嘆造化神工，覽九華心薰佛國煙香。褒禪山無此佳境。幸而由於歷史的偶然，宋王安石到此一遊，留有一記，山遂以文名。
褒禪山的精華在華陽洞。現由含山縣人民政府開發為旅遊景點，對遊人開放。原我校王漢俊老師寫過一篇《今日褒禪山》（原載《中學語文教學》
１９８１年第七期），時隔二十年，洞已前後貫通，風景殊異，有記述的必要。
褒禪山距縣城北１５裡。從新建的褒禪寺院向東二三裡，至前洞。距洞百餘步，豎有一碑，上寫“有碑僕道”，牌下二斷碣，無字，為今人仿製。洞前有碑刻，為遊記全文。洞口左側有白龜泉，表明“有泉側出”，水清洌。過石橋，至洞口，旁刻書法家舒同寫的.“天下第一名洞”。洞口大而平。向裡４０餘步，有一小河長約５０米，水流淙淙。盪舟而過，經“梅花
渡口”，聞聲如雷，乃“蓮臺瀑布”。曲徑通幽。忽有巨石擋道，彎腰幾近地而過，終於到了“荊公回步”之處。這是王安石“有悔”的地方，也是今人暇想的地方。旁鐫有王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句，隸書，深厚凝重。繼續向前後洞進發，窄處僅容一人，稱“錦繡峽谷”。穿“警鐘廳”，拾階而上，至“靈霄宮”。宮寬大如殿，有一柱擎天，柱四周眾多石筍圍坐如佛，稱得上王安石所謂的“其見愈奇”。至後洞。全長約１６００米。
以上對山略作描述，下面就本文教學談一點看法：
我教此文，五次三番，每每有疑惑。褒禪山說不上“險遠”，風景更談不上“奇”字。就洞而言，與“七星巖”、“仙人洞”不可同日而語；就文而言，與《岳陽樓記》、《石鐘山記》相比，文中幾乎沒有景物描寫。那麼，此文價值究竟體現在何處？我們聯絡王安石的政治思想和生活經歷，不難發現，文章精髓處盡在議論。
王安石，字介甫，晚號半山，封荊國公，卒諡文，江西臨川人。仁宗慶曆二年（公元１０４２年）進士，時年二十二歲。我們推算王安石大約在至和元年（公元１０５４年）遊褒禪，年近三十五歲，正年富力強。王安石一生都在為實現自己的政治理想而鬥爭。年青時曾上萬言書，慨然有矯時匡世之志，留心民生疾苦，建議興利除弊，以舒民困。這思想同他十五年後百折不撓地實行變法的精神完全一致。神宗熙寧二年（公元１０６９年）被擢升為參知政事，兩度為相，積極變法，以期國家臻於富強。被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。他的文學創作與其政治活動密不可分。他認為，文要“有補於世”，辭“以適用為本”。這就不難理解，作者只不過借遊山之事抒發心中早就有的思想罷了。因而，文章重點不在記遊，深邃處在因事見理。作者的政治態度和文章的價值取向在此昭然若揭。遊記所議論的“志”、“力”、“外物”與王安石的以天下為己任的志向、對現實政治“改易更革”的骨力以及當時保守迷霧的濃厚自然相對應。不能不說，此文從某種意義上是王安石別一風味的政論篇章，同時文中也為我們突現了一個既“深思慎取”又戰鬥不息的議論主人公的形象。
