關於歷史上的唐朝有哪些呢?歷史故事對於歷史教學具有重要的意義。對於歷史故事的選擇,必須遵循真實性、針對性、生動性和探究性的原則,以充分發揮歷史故事的明理啟智的作用。下面是小編為您整理的歷史上的唐朝，歡迎閱讀參考!
一、時運不濟。順宗由於身體羸弱，實際當皇帝才半年多。就在這幾個月裡，也是重病在身，口不能言。總髮動機停轉，改革產品當然下線。
二、權力基礎薄弱。唐朝中後期，國家權力長期掌握在宦官和藩鎮手中，盤根錯節。改革者只是一小群地位較低的新人，有筆無劍。兩相對比，一個是大樹，一個是浮萍。比如宦官拒不交出兵權，二王一點辦法沒有。“二王劉柳”一度頭腦發熱，互相吹捧是伊尹、周公、管仲再世，豪壯得意、不可一世。這種狂熱不但引發了普遍的妒忌和敵意，而且也無法冷靜駕馭複雜政局，處理多方面牽扯關聯。宦官集團則依靠實力強大的藩鎮和老臣，實施反擊。改革者的權力如同圖畫山嶽，一戳就破，基礎太脆弱了。
三、“休克療法”操作太急。德宗積弊已深，企圖採用“休克療法”或“震盪療法”，短短几個月就煥然一新，很難奏效。只有循序漸進，方為上策。但“二王劉柳”擔心順宗不久於世，以百米跑速度接連推出力度很大的改革措施，結果欲速而不達。
四、涉嫌腐敗。改革集團仍然未能逃脫人性弱點。他們在運動中忙於升官，急於求成，一個接一個提拔朋友和熟人。只要團體內有人說“某甲可以擔任某官”，過不了兩天某甲便已得到這個職位。二王得勢時，門庭若市。王伾還專門做了一個收藏禮金的大木櫃，夫婦二人在大櫃子上睡覺，享受金錢快感，結果授人口實。
五、內訌。改革深入之後，王、韋產生不同意見，竇群事件就是個例子。另外，王叔文要殺劉闢，韋執誼竭力勸阻。還有個叫羊士諤的人指責革新運動，王叔文也要殺他，韋執誼以為不可。王叔文氣得不得了。其實韋執誼的用意，是為了緩解改革者與眾多朝官的緊張。韋執誼派人向王叔文解釋說：“我並不是違背約定，只是多方設法成就老兄的事情罷了。”但王叔文不能容忍，甚至想殺掉韋執誼。
六、不善於妥協。對立雙方都陷入了你死我活、魚死網破的鬥爭哲學之中，不能自拔。王叔文固然勇氣有餘計謀不足，韋執誼在最後關頭也拒絕了與新皇帝憲宗妥協的餘地，實為遺憾。中國加入WTO的談判過程表明，掌握妥協的藝術十分重要，改革亦是如此。
歷史上的唐朝篇二：唐朝民間音樂的發展隋唐兩代，政權統一，特別是唐代，政治穩定，經濟興旺，統治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終於萌發了以歌舞音樂為主要標誌的音樂藝術的全面發展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂，稱作"燕樂"。
隋、唐時期的七步樂、九部樂就屬於燕樂。它們分別是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂(漢族)、西涼(今甘肅)樂、高昌(今吐魯番)樂、龜茲(今庫車)樂、康國(今烏茲別克撒馬爾罕)樂、安國(今烏茲別克布哈拉)樂、天竺(今印度)樂、高麗(今朝鮮)樂等。其中龜茲樂、西涼樂更為重要。 燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高於立部伎。風靡霓裳羽衣舞一時的唐代歌舞大麴是燕樂中獨樹一幟的奇葩。它繼承了相和大麴的傳統，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結構形式。見於《教坊錄》著錄的唐大麴曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風格，為世所稱道。
著名詩人白居易寫有描繪該大麴演出過程的生動詩篇《霓裳羽衣舞歌》。 在唐代的樂隊中，琵琶是主要樂器之一。它已經與今日的琵琶形制相差無幾。現在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點。 受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現了八十四調，燕樂二十八調的樂學理論。唐代曹柔還創立了減字譜的'古琴記譜法，一直沿用至近代。
唐代末年還盛行一種有故事情節，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時兼有伴唱和管絃伴奏的歌舞戲。大面、踏搖娘、撥頭、參軍戲等這已經是一種小型的雛形戲曲。 文學史上堪稱一絕的唐詩在當時是可以入樂歌唱的。當時歌伎曾以能歌名家詩為快;詩人也以自己的詩作入樂後流傳之廣來衡量自己的寫作水平。 唐代音樂文化的繁榮還表現為有一系列音樂教育的機構，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習幼童的梨園別教園。這些機構以嚴密的考績，造就著一批批才華出眾的音樂家。
歷史上的唐朝篇三：古印度人眼中的唐太宗王曰：“嘗聞……有秦王天子，少而靈鑑，長而神武。昔先代喪亂率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣，氓庶荷其亭育，鹹歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，於茲久矣。盛德之譽，誠有之乎?大唐國者，豈此是耶?”
對曰“然。……大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王，今已承統，稱曰天子……”
唐玄奘《大唐西域記·卷五》
唐僧陳玄奘在印度取經，遊學十餘年，引起了北印度一位國王的注意，這位國王是北印度戒日王朝的開創者，亦稱戒日王。戒日王於公元642年在其國都曲女城為唐僧舉行了隆重的歡迎儀式，賓主雙方還進行了積極的互動和會談，情況如何，且看唐三藏在《大唐西域記》裡的記載。
據唐僧記載，戒日王朝國力雄厚，其他的不表，光騎著大象的象兵就有六萬，馬軍有十萬，幅員遍及整個北印度，而且三十年沒有戰爭。在這次會見中，戒日王問唐僧：“你來自哪裡，來這裡有什麼要求?”唐僧答：“貧僧從東土大唐而來，前來取經。”——這說法，在《西遊記》裡面已經是唐僧的口頭禪了。
對唐朝音樂有所聞
當時的中國正處於史上有名的貞觀年間，雖然隔著重重雪山和大漠，但那時候的資訊還是有流通的，戒日王說起了自己所瞭解到的唐朝的資訊：“聽說你們的天子叫秦王，少年時就見識非凡，長大後英明神武。先前天下大亂，國家分崩離析，戰爭頻仍，生靈塗炭。你們的秦王早就有了遠謀大略，興慈悲之心，救蒼生，平海內。其風俗教化和大德恩澤遍佈海內外，四方仰慕稱臣。老百姓十分感激，於是演奏歌唱《秦王破陣樂》。我們這邊聽到關於他的讚頌，已經很久了，關於他的盛德聲譽，請問都屬實嗎?你所說的大唐國，就是指秦王的國家嗎?”
這番話透露出當時東亞南亞資訊溝通的一些真實面目，戒日王對隋唐時期的政治軍事形式還是有所瞭解的，起碼他知道隋末天下大亂，也知道秦王李世民是大唐王朝的開創者之一，而且是年少時就起事，在隋末紛爭中，以自己的英明神武平定群雄，在創立大唐國的過程中居功至偉。更有趣的是，他還知道貞觀年間流行音樂排行榜上有一首叫《秦王破陣樂》的歌曲。當然，畢竟通訊手段有侷限，戒日王對於李世民身份的認識，還停留在秦王這個封號上。
其實，戒日王也是一代雄主，和李世民也有相似之處。當他還是一位王子的時候，其兄長就被鄰國國王所殺，戒日王勵精圖治，用六年時間征戰天下，不僅報了兄長之仇，而且還統一了整個北印度，臣服了其他的國家，就這點而言，他的經歷和李世民很相似。更有意思的是，戒日王也是一位文藝青年，李世民愛玩音樂，戒日王愛寫劇本，他寫有三部劇本：《鍾情記》、《瓔珞記》和《龍喜記》，其中還有愛情劇。
所謂英雄惜英雄，戒日王談起李世民的時候，有一種很親切的感覺。其實，李世民和戒日王還經常派使者互動。
聽了戒日王的話，唐僧回答說：“情況是這樣的。我們的國家叫大唐國，而我們的皇帝在繼位之前稱為秦王，現在已經登基繼位，就稱為天子。”糾正了資訊中的一些誤區。
這次會見後，戒日王請唐僧騎著大象巡遊印度半島，留下一段佳話。
