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《論語·季氏》
課文知識要點提示
1.作家作品
本文選自《論語·季氏》。《論語》是我國先秦時期的一部語錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，以記言為主。孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，其思想的核心是仁和禮。
2.孔子反對季康子攻伐顓臾的理由
“季氏將伐顓臾”這一事件發生在春秋末期的魯國。魯哀公在位時，國內季(康子)氏專權。費地是季氏的封地，為了擴張勢力，季氏欲吞併近鄰顓臾。孔子的弟子冉有、季路為季氏家臣。
季氏發兵前，冉有、季路將此事向老師孔子彙報。孔子因此嚴厲譴責了季氏的錯誤決策，也批評了弟子們作為家臣有不可推卸的責任。孔子和弟子一共有三次對話，在第一次對話中就陳述了反對季氏攻伐顓臾的理由有三：夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
3.治國以禮、為政以德的政治主張
這一主張出現在課文的第三段，孔子在駁斥了弟子冉有的自我辯護之後正面提出了自己的政治主張：均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
4.議論方式。駁立結合
本文是對話形式展開的駁論文。由冉有的三段話，引出孔子的三段議論。冉有三段話：報告事實，推卸責任、為季氏辯護。孔子抓住冉有的三段話，一一加以駁斥，並在駁論中正面闡述自己主張治國以禮、為政以德的政治觀點。本文總體上是駁論，孔子以治國以禮反駁季氏將伐顓臾;以家臣應盡職盡責駁“吾二臣者皆不欲也”;以為政以德駁“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂”。但駁論之中有立論，在駁斥之後正面提出自己的政治主張：治國以禮，為政以德。在對冉有的批評中，提出“陳力就列，不能者止”，不斷將自己的觀點推向深入。
5.論據的多樣性
現實事例：“且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。”
名人名言：“周任有言日：‘陳力就列，不能者止。”’
6.雙重比喻句的作用和含義
本文的重點雙重比喻句是“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”。一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾，好比虎兕從籠中出來傷人，顓臾無辜受難，如同龜玉毀於櫝中。第二層含義是將冉有和季路比作守柙護櫝之人，無論是季氏出兵還是顓臾被毀，冉有和季路都有不可推卸的責任。
7.反詰句的作用
本文的反詰句有：“無乃爾是過與?”“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?…‘是誰之過與?”反詰句的作用是增強感情色彩，加大說理力度。
《寡人之於國也》
《孟子》
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1.作家作品
本文節選自《孟子·梁惠王上》。孟子，名軻，戰國時期思想家。孟子和孔子合稱“孔孟”，同屬儒家學派。孟子主張施仁政，行王道，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。本文是一篇以對話形式展開的議論文。
2.中心思想’
本文記錄了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述，具體闡述了使民加多的初步措施、根本措施和統治者應持有的正確態度，表現了孟子的王道仁政的思想。
3.連鎖推理
所謂連鎖推理是以前幾句得出的結論為前提，推出新的結論;再以新的結論為前提，推出更新的結論。這種推理的好處是可以使文章環環相扣，層層推進，前後承接緊密，氣勢強勁。本文運用了連鎖推理的地方有兩處：(1)在論述行王道的初步措施時，孟子以“不違農時”“數罟不入灣池”“斧斤以時入山林”為前提，推出了“谷與魚鱉不可勝食…‘材木不可勝用”的結論。接著以此為前提，推出“是使民養生喪死無憾”的新結論。最後又以這個結論為前提，推出了“王道之始也”這一更新的結論。(2)論述行王道的根本措施的時候，孟子由“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”等措施人手，推出“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒”的結論，再由此結論推出“然而不王者，未之有也”的新結論。
4.排比句的作用
本文中有兩組排比句：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”;“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣”。排比句可以增強文章的氣勢。
5.比喻的作用
本文著名的比喻是“五十步笑百步”，是孟子在分析“民不加多”的原因時使用的，說明梁惠王與鄰國之君在治國方法上無本質的區別，否定梁惠王的“盡心”之說。還有一處比喻是在論述使民加多的正確態度的時候，運用了“刺人而殺之，日：‘非我也，兵也”’的比喻，揭露梁惠王把“塗有餓莩”歸罪於年成不好的錯誤觀點。比喻將抽象的道理闡述得形象而生動，具體而深刻。
《莊子·秋水》
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1.作家作品
本文節選自《莊子·秋水》。莊子，名周，戰國時宋國人。莊子和老子合稱“老莊”，同屬道家學派。莊子在哲學上主張順應自然，提倡無為而無不為。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的，多采用寓言形式。
2.文章主旨
在無限的.宇宙中，個人的認識和作用都要受到主客觀條件的制約，因而是有限的。在客觀上，這一主旨給今人的啟迪是學無止境，認識無止境，不能滿足，應努力進取。
3.寓言說理
《秋水》一文通篇採用了寓言的方式說理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構出來的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章通過兩個神話人物的對話來展開說理，闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。
4.比喻論證
在論證上，多用形象的比喻來說明抽象道理。在論述一個人的認識不可能超越其生存環境的限制時，連用了“井蛙”“夏蟲”“曲士”三個比喻，這是將同一型別的比喻集中在一起比較論證。又如論述人的認識十分有限這個問題時，連用了幾個比喻：“計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?…‘計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎?”等。也包含性質相反的對比論證，如將“曲士”與已自知淺薄的河伯對比。在不同的層面上運用比喻，可以把抽象的道理表現得深入淺出，易於理解。
《大同》
《禮記》
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1.作家作品
本文選自《禮記·禮運》。《禮記》成書於西漢中期，是儒家學說的經典著作之一。大同：即人類的理想社會，大團結、大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。本文是孔子參加魯國的祭禮後，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對春秋末期的社會現實不滿，論述了“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現狀的不滿以及對“克己復禮”和重建“大同社會”的美好憧憬。
3.大同社會與小康社會的區別
大同社會“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運行於自然與人類社會之間，人慾與禮自然融合，人順應自然;“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”;物質極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。聖人用“禮”約束人慾，治理天下。“各親其親，各子其子”。“以(禮)設制度”，“以立田裡”。社會治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起。”
4.正反對比
本文以正反對比的方法凸顯了大同世界和小康社會的不同，表現在社會所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關係的不同，物質文明和精神文明不同，社會治安不同等方面。通過對比，可以看出孔子對“大同世界”的強烈嚮往，對當時社會禮崩樂壞的強烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強文章的說理氣勢。文中多處運用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己”等。
