武術套路是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，則套路是中國武術及其他東亞武術的中一種獨特形式，也是區別於其他武術的一大技術特徵。下面是關於中國武術套路表演視訊，望大家能夠喜歡。
武術是中國崔璨的傳統文化的一部分。
它具有技術上的特點和文化特徵上的民族特點,前者使得以區別於其它的傳統體育專案,以及諸如戲劇、舞蹈等其它形式的中國傳統文化;後者則使其它得以區別於其它國家的武技。我們現在把武術的概念表述為：武術是以技擊為主要內容,以套路和格鬥為運動形式的,注重內外兼修的中國傳統體育專案。這個概念充分地表明瞭武術的技擊特點和民族特點,建國前,以及目前在港澳地區和部分東南亞國家,人們把武術稱之為國術,簡單地解釋其意即中國的技擊術,顯而易見在此強調的是它的民族特點;而我們稱之為武術,強調的則是它的技擊特點。本文擬以武術的`技擊特點為起點,結合中國傳統哲學思想來進行討論。
其實從發展史的角度看，許多現代體育專案都和古代的軍事格鬥技術有著密切的聯絡，有趣的是隨著社會的進步和技術的發展，大部分體育專案都失去了它的技擊特點，或失去了它的技擊價值。為什麼武術作為一種技術具有攻防技擊價值的傳統體育專案，至今仍如此完整地、系統地儲存著攻擊特點，並以多種形式表現出來，這是一個涉及認識論的問題。認識論是關於人類認識的來源，以及認識發展過程的學說。要解決這個問題就有必要對中國傳統哲學的認識論略作探討。
中國傳統哲學在根本態度上即有別於西方哲學和印度哲學，這表現為中國哲學的特點。中國哲學的一個重要特點在於“知行合一”。當代著名哲學家張岱年先生說：“中國哲學在本質上知行合一的。思想學說與生活實踐，融成一片。中國哲人研究宇宙人生的問題，常從生活實踐出發，以反省自已的身心實踐為入手處;最後又歸於實踐，將理論在實踐上加以驗證”;“中國哲人探求真理，目的乃在於生活之遷善，而務要表現之於生活中”;“所謂‘廣大高明而不離乎日用’，‘乃為學’之理想境界”[1]。他又說：“中國哲學家，有一個共同的基本態度，叫‘廣大高明而不離乎日用’，強調哲學研究與現實生活的一致”[2]。嚴北溟先生也說：“在認識論，特別在知行關係問題上，古代哲學家一般主張知行統一，即知即行，即要求理論與實踐相結合”[3]。所以中國古代應用科學相當發達，天文、數學、醫學、農學、兵學都達到了很高水平。史學的發展也以“資治”為目的，以古鑑今，從歷代的治亂興亡中取行借鑑。這都是和知行合一，重視實踐的認識論的思想一致的。所以“學以致用”成了人們學習的目的和信條。
這種重視實踐，知行合一的思想，體現到武術中則表現為無論在理論上還是技術上都強調要切合實用，突出它的實用性，突出它的技擊特點，處處表現出一種對技擊性‘不離乎日用’的追求。反對不切合實用的“滿片花草”(戚繼光語)。實戰是人們運用技擊技術最基本的實踐活動。我們可以說將實戰中的技擊技術進行篩選、加工、提高，然後再用於實戰，是古代武術發展的基本線索。也正是這條基本線索直接影響到武術傳統技術體系和訓練體系的形成與完善。同時中國傳統哲學的知行合一思想不僅在古代對武術的發展起過重要作用，即使有武術的理論、技術的發展產生影響並有指導意義。
