論語以記言為主，論是一串的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的彙編。下面是yjbys小編為大家帶來的論語譯註之顏淵篇，歡迎閱讀。
1顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁①。一日克己復禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉?”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎?”
顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”
顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”
【註釋】
①克己復禮——《左傳》昭公十二年說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也。’”那麼，“克己復禮為仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。
②歸仁——“稱仁”的意思。朱熹《集註》謂“歸，猶與也”，也是此意。
2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家①無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
仲弓問仁德。孔子道：“出門[工作]好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當大祀典，[都得嚴肅認真，小心謹慎。]自己所不喜歡的事物，就不強加於別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”
仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”
【註釋】
①在家——劉寶楠《論語正義》說：“在邦謂仕於諸侯之邦，在家謂仕於卿大夫之家也。”把“家”字拘泥於“大夫曰家”的一個意義，不妥當。
3司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無訒乎?”
【譯文】
司馬牛問仁德。孔子道：“仁人，他的言語遲鈍。”
司馬牛道：“言語遲鈍，造就叫做仁了嗎?”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎?”
【註釋】
①司馬牛——《史記仲尼弟子列傳》雲：“司馬耕，字子牛。牛多言而躁，問仁於孔子。孔子曰：‘仁者其言也訒。’”根據司馬遷的這一說法，孔子的答語是針對問者“多言而躁”的缺點而說的。
4司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”
【譯文】
司馬牛問怎樣去做一個君子。孔子道：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子道：“自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢?”
5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也?”
【譯文】
司馬牛憂愁地說道：“別人都有好兄弟，單單我沒有。”子夏道：“我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子只是對待工作嚴肅認真，不出差錯，對待別人詞色恭謹，合乎禮節，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢?”
6子張問明。子曰：“浸潤之譖(zèn)，膚受之愬(sù，同“訴”)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
【譯文】
子張問怎樣才叫做見事明白。孔子道：“點滴而來，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告都在你這裡行不通，那你可以說是看得明白的了。點滴而來，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告也都在你這裡行不通，那你可以說是看得遠的了。”
7子貢問政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先?”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】
子貢問怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對政府就有信心了。”
子貢道：“如果迫於不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項?”孔子道：“去掉軍備。”
子貢道：“如果迫於不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項?”孔子道：“去掉糧食。[沒有糧食，不過死亡，但]自古以來誰都免不了死亡。如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的'。”
【註釋】
①兵——在五經和《論語》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左傳》隱公四年“諸侯之師敗鄭徒兵”，襄公元年“敗其徒兵於洧(wěi)上”。但此“兵”字仍以解為軍器為宜，故以軍備譯之。
8棘子成①曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟(kuò皮革)猶犬羊之鞟。”
【譯文】
棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文彩[那些儀節、那些形式]幹什麼?”子貢道：“先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區別了。”
【註釋】
①棘子成——衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為“夫子”，所以子貢這樣稱呼他。
9哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何?”
有若對曰：“盍徹乎?”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”
對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
【譯文】
魯哀公向有若問道：“年成不好，國家用度不夠，應該怎麼辦?”
有若答道：“為什麼不實行十分抽一的稅率呢?”
哀公道：“十分抽二，我還不夠，怎麼能十分抽一呢?”
答道：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠?如果百姓的用度不夠，您又怎麼會夠?”
10子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”
【譯文】
子張問如何去提高品德，辨別迷惑。孔子道：“以忠誠信實為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛一個人，希望他長壽;厭惡起來，恨不得他馬上死去。既要他長壽，又要他短命，這便是迷惑。這樣，的確對自己毫無好處，只是使人奇怪罷了。”
11齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【譯文】
齊景公向孔子問政治。孔子答道：“君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能吃得著嗎?”
12子曰：“片言可以折獄①者，其由也與?”
子路無宿諾②。
【譯文】
孔子說：“根據一方面的語言就可以判決案件的，大概只有仲由吧!”
子路從不拖延諾言。
【註釋】
①片言折獄——“片言”古人也叫做“單辭”。打官司一定有原告和被告兩方面的人，叫做兩造。自古迄今從沒有隻根據一造的言辭來判決案件的(除掉被告缺席裁判)。孔子說子路“片言可以折獄”，不過表示他的為人誠實直率，別人不願欺他罷了。
②子路無宿諾——這句話與上文有什麼邏輯關係，從來沒有人說得明白。”
13子曰：“聽訟①，吾猶人也。必也使無訟乎!”
【譯文】
孔子說：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。”
【註釋】
①聽訟——據《史記孔子世家》，孔子在魯定公時，曾為大司寇，司寇為治理刑事的官，孔子這話或許是剛作司寇時所說。
14子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】
子張問政治。孔子道：“在位不要疲倦懈怠，執行政令要忠心。”
15子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
【註釋】
見雍也篇第六。
16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】
孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。”
17季康子問政於孔子。孔子對曰：”政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
【譯文】
季康子向孔子問政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己帶頭端正，誰敢不端正呢?”
18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
【譯文】
季康子苦於盜賊太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不貪求太多的財貨，就是獎勵偷搶，他們也不會幹。”
19季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
【譯文】
季康子向孔子請教政治，說道：“假若殺掉壞人來親近好人，怎麼樣?”孔子答道：“您治理政治，為什麼要殺戮?您想把國家搞好，百姓就會好起來。領導人的作風好比風，老百姓的作風好比草，風向哪邊吹，草向哪邊倒。”
20子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰：“何哉，爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【譯文】
子張問：“讀書人要怎樣做才可以叫達?”孔子道：“你所說的達是什麼意思?”子張答道：“做國家的官時一定有名望，在大夫家工作時一定有名望。”孔子道：“這個叫聞，不叫達。怎樣才是達呢?品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。這種人，做國家的官時固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至於聞，表面上似乎愛好仁德，實際行為卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人，做官的時候一定會騙取名望，居家的時候也一定會騙取名望。”
21樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問!先事後得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
【譯文】
樊遲陪侍孔子在舞雩臺下遊逛，說道：“請問怎樣提高自己的品德，怎樣消除別人對自己不露面的怨恨，怎樣辨別出哪種是胡塗事。”孔子道：“問得好!首先付出勞動，然後收穫，不是提高品德了嗎?批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除無形的怨恨了嗎?因為偶然的忿怒，便忘記自己，甚至也忘記了爹孃，不是胡塗嗎?”
22樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉①也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”
子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠②矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
【譯文】
樊遲問仁。孔子道：“愛人。”又問智。孔子道：“善於鑑別人物。”
樊遲還不透澈瞭解。孔子道：“把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直。”
樊遲退了出來，找著子夏，說道：“剛才我去見老師向他問智，他說，‘把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上’，這是什麼意思?”
子夏道：“意義多麼豐富的話呀!舜有了天下，在眾人之中挑選，把皋陶提拔出來，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹提拔出來，壞人也就難以存在了。”
【註釋】
①鄉——去聲，同“向”。
②遠——本是“離開”“逋逃”之意，但人是可以轉變的，何必非逃離不可。譯文用“難以存在”來表達，比之拘泥字面或者還符合子夏的本意些。
23子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】
子貢問對待朋友的方法。孔子道：“忠心地勸告他，好好地引導他，他不聽從，也就罷了，不要自找侮辱。”
24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】
曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。”
