導讀：
以‘上留田行’為題的詩篇著名的有三首，一為李白所作，一為曹丕所作，一為陸機所作，這三首詩又以曹丕寫的那一首人氣最高。其原文如下：
上留田行
李白
行至上留田，孤墳何崢嶸。
積此萬古恨，春草不復生。
悲風四邊來，腸斷白楊聲。
借問誰家地，埋沒蒿里塋。
古老向餘言，言是上留田，蓬科馬鬣今已平。
昔之弟死兄不葬，他人於此舉銘旌。
一鳥死，百鳥鳴。
一獸走，百獸驚。
桓山之禽別離苦，欲去迴翔不能徵。
田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。
交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。
無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。
孤竹延陵，讓國揚名。
高風緬邈，頹波激清。
尺布之遙，塞耳不能聽。
上留田行 李白介紹：
關於這首詩的主旨，普遍認為，此詩為刺肅宗兄弟而作。此詩到底有沒有寄託？寄託是什麼？我們對一首詩詩意的探尋既不能求之過深，也不能失之過淺。求之過深，未免穿鑿附會。古詩名句“一鳥死，百鳥鳴。”就是出自《上留田行》這首詩。
上留田行 李白翻譯：
漫遊來到上留田，田中孤墳高大又崢嶸墓中人你有多大的冤屈?千萬年了墳上依然寸草都不生，有的只是四邊悲風，只有白楊樹和風唱著令人斷腸的歌。借問：這是誰家的墳地?荒棄的是何人的墓穴，村裡的老人告訴我:這就是有名的上留田，馬頸樣的土堆堆已經被歲月撫平。從前有孤兒兩兄弟，弟死而兄不收葬，是同村人為小弟安葬並樹起指引他歸西的旌旗，一鳥死後，眾鳥都會哀鳴示悲，一獸亡後，群獸也知驚恐憐惜，那老哥真是鳥人！死別苦，生離更悲，你聽聽恆山眾鳥離別時的哀鳴就知道了，臨行前總是迴旋飛翔不停，田氏三兄弟要分家時，庭中的紫荊樹立即枯死，而當他們決定不分家時，樹應聲繁榮如初。傳說中黃金山有一種樹木，朝東的枝條憔悴而西面的枝條榮潤，樹猶如此啊！古有兄弟兩人，日夜操戈戰不停，后帝把他們分封在不能相見的地域，免得他們相鬥，煩孤竹君的兒子伯夷與叔齊都知道互相彼此讓出國君之位.延陵的季子也是讓出帝位給兄弟，他們的高風亮節足以使人耳目一新，相反，漢武帝對待淮南王可就不客氣了，當時的民謠唱到:一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。使人不忍聽啊！
上留田行 李白字詞解釋：
①崢嶸：高峻的樣子。
②蓬科：同“蓬顆”，土墳上長滿的荒草。
③銘旌：古時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。
④桓山：在今江蘇省銅山縣東北。《孔子家語》載，孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀，子曰：“回!汝知此何所哭乎?”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之?”對曰：“回聞桓山之鳥生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，為其往而不返也。回竊以音類知之。”後以桓山之泣比喻家人離散的悲痛。
⑤紫荊：《續齊諧記》中記載，京兆田真兄弟三人共議分財，生資皆平分，唯堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往見之大驚，謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，更合財寶，遂為孝門。
⑥交柯：《述異記》中記載，黃金山有楠樹，一年東邊榮，西邊枯；後年西邊榮，東邊枯，年年如此。
⑦參商：參星與商星。《左傳·昭公元年》：相傳黃帝有兩個兒子，大的叫閼伯，小的叫實沉，住在荒山野林裡，不能和睦相處，每天動武，互相討伐。後來黃帝為避免兩人爭鬥，把閼伯遷到商丘，去管心宿，也就是商星；把實沉遷到大夏，主管西方的參星。參宿在西，心宿在東，彼出此沒，永不相見。後比喻兄弟不和睦，彼此對立。
⑧孤竹：是指商末孤竹國君墨胎氏二子伯夷和叔齊。孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，於是放棄君位，流亡國外。而叔齊亦不肯立，也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。
⑨延陵：季札，春秋時期吳王壽夢的小兒子。吳王壽夢一心想把君主之位傳給他，於是吳王的其他幾個兒子都主動放棄了繼承權。但是季札辭讓了。於是他的哥哥諸樊、餘祭、餘昧弟兄幾個商議，以兄終弟及的方式，最終傳給季札，可是季札最終還是沒有繼位。於是，三哥餘昧死後，由余昧的兒子繼承了王位。季札封於延陵，所以稱其為“延陵季子”。
⑩高風：美善的風教、政績。緬邈：久遠、遙遠。頹波：向下流的水勢。比喻衰頹的世風。尺布之謠：《史記·淮南衡山列傳》載，淮南王劉長謀反被漢文帝流放，劉長途中絕食而死，民間作歌歌淮南厲王：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”
上留田行 李白賞析：
關於李白《上留田行》之主旨，普遍認為，此詩為刺肅宗兄弟而作。元代的蕭士贇雲：“此篇主意全在‘孤主、延陵，讓國揚名，尺布之謠，塞耳不能聽’數句，非泛然之作，蓋當時有所諷刺。以唐史至德間事考之，其為啖廷瑤、李成式、黃甫侁輩受肅宗風旨，以謀激永王璘之反而執殺之，太白目擊其時事，故作是詩。” 明代胡震亨雲：“白詩有‘尋天兵，尺布謠’等語，似指肅宗之不容永王璘而作。”《唐宋詩醇》雲：“蕭士贇說得之，白之從璘，雖曰迫脅，亦其倜儻自負，欲籍以就功名故也。詞氣激切，若有不平之感……桓山之禽，蓋白自比也。”今人多同意以上觀點。唯陳沆認為此詩刺太子瑛被賜死事件。
此詩到底有沒有寄託？寄託是什麼？我們對一首詩詩意的探尋既不能求之過深，也不能失之過淺。求之過深，未免穿鑿附會。正如薛天緯在《論李白詩研究中的泛政治化傾向》中所說：“論者在探求作品的政治寓意時，往往自覺不自覺地求之過深，言之過濫，遂出現一種泛政治化傾向。這種傾向會把人們對詩意的理解引入歧途。”而過淺又探尋不出其中的深意。所以，在考證此詩之前，我們有必要探討一下李白樂府詩的一些相關特徵。
胡震亨在《唐音癸鑑》中說：“太白於樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙。”考李白之所有樂府詩，其“從古題本辭本義妙用奪換而出，離合變化，顯有源流”。也就是說，李白的`樂府首先是與古題本事有關的，他“沿用舊題，這些詩篇在內容、氣氛方面都與舊題本事、本辭及前人作品有密切聯絡，樂府詩在思想內容上或多或少受原題古辭的制約”。 其次，李白的樂府又不似東晉之單純敘述本事者，而是“奪換而出，離合變化”。因此，以李白之天才，承其意而已，又何必如王琦所認為的“太白所謂弟死不葬，他人舉銘旌之事，與《古今注》所說不同，豈別有異詞之傳聞？”，宜乎安旗譏“王說太泥”。
作者簡介：
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之託可馬克市），李白即誕生於此。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養和素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。
後世將李白和杜甫並稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生” 、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮鬥。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》。
