時間飛逝，開學已經有一段時間了，我們也將迎來期會考試，下面本站小編為大家帶來一份山東省高二語文期會考試的試卷及答案，有需要的同學可以看一看，更多內容歡迎關注應屆畢業生網!
說明：本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共150分，考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷(選擇題 共42分)
注意事項：
1.答第Ⅰ卷前，考生務必將自己的姓名、考號、考試科目用鉛筆塗寫在答題卡上。
2.每小題選出答案後，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號塗黑。如需改動，用橡皮擦乾淨後，再選塗其他答案。
一、(21分，每小題3分)
1.下列各組詞語中，加點字注音全都正確的一項是( )
A.寒砧(zhēn) 窸窣(sū) 諳熟(ān) 綽綽有餘(chuō)
B.垂涎(xián) 貯存(zhù) 褒貶(bāo) 得魚忘筌(quán)
C.顫抖(zhàn) 穹窿(qióng) 稱道(chēng) 窮兵黷武(dú)
D.混沌(dùn) 毗鄰(bǐ) 顰蹙(cù) 隨聲附和(hè)
2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是( )
A.蜂窠 梗節 獨出心裁 不假思索
B.輻射 拱券 感恩待德 直言不諱
C.恍惚 叫囂 臭名召著 舉不勝舉
D.蘊籍 坍縮 輕鳶剪掠 一蹴而就
3.下列句子中標點符號使用正確的一項是( )
A.很白很亮的一堆洋錢!而且是他的——現在不見了!說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂;說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂;他這回才有些感到失敗的苦痛了。
B.“冰心墓碑塗字案”開庭了。原告方說提起訴訟的初衷是“找到對墓碑有比較好的處理辦法。”如果被告方能找到有資質的機構進行清洗，那也很好。
C.依靠引進促進發展的“拿來主義”和“捷徑”，使一些地方和企業滋長了惰性，削弱了自己的創新能力，形成了“引進、落後;再引進、再落後”的怪圈。
D.在鄉村住得久了，周圍的雞呀，鴨呀，牛呀，羊呀，還有山水、草木都給你親近感。
4.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一項是( )
①我們強調友誼的重要，但我們也要明白：友誼並不是哥們 。
②人們對所謂低危害“中式捲菸”入圍國家科技獎紛紛提出質疑，科技部於昨日就此事首度做出 ，稱將於參評獎項公示期結束後，提出處理意見。
③我國大運河申遺所走的是一條“文化路線”， 在這一過程中，必然有一番中西方文化和價值觀念之間的博弈。
A.義氣 迴應 然而 B.義氣 反應 因而
C.意氣 反應 因而 D.意氣 迴應 然而
5.下列各句中，加點的成語使用正確的一項是( )
A.“皇家聖騎士”勞爾帶球突入禁區，只見他左衝右突，如白駒過隙，他左腳猛一起射，球應聲入網。
B.在今年的車展中，賓士精品展臺面積比以往擴大許多，那些琳琅滿目的配飾產品，讓所有熱愛賓士的人趨之若鶩。
C.著名藝術評論家白燁對當下許多粗製濫造的影視藝術作品評價時說，這樣的作品，多是急功近利的產物，無病呻吟，硬拿手指頭掏人腋窩撓癢癢。
D.“腹黑毒舌”、“你攤上事了”、伴舞搶鏡哥……吐槽春晚的眾多熱門話題不絕如縷，“刷著微博看春晚，邊看邊吐槽”，漸成新潮流。
6.下列各句中，沒有語病的一項是( )
A.孩子們對“動漫”的情有獨鍾，推動著“動漫”產業朝著高速度、高盈利發展，嗅覺靈敏的商家對此更是推波助瀾。
B.元代王振鵬的《江山勝覽圖》描繪了仲春季節江南的山水風光和人們的日常生活，不僅是研究元代社會的“百科全圖”，而且是研究元代繪畫的重要影象。
C.中央電視臺2013年春晚導演組，把多家地方電視臺選送的歌手和節目加以重新組合潤色，再進行選拔，這是開門辦春晚的又一次創新。
D.近年來，越來越多的熱心人士藉助微博參與公益活動，將微力量聚集起來，有效解決了眾多的社會性問題。
7.給下面語句排序，銜接最恰當的一項是( )
①回到家中，頻頻刷微博又成了很多年輕人的“必修課”。
②它對人們的知識體系、思維方式，以及理性思考能力、邏輯思維能力和判斷能力都構成挑戰。
③很多人都熟悉的一個場景是：地鐵車廂裡，大家都低頭擺弄手機、電紙書或者平板電腦。
④碎片化閱讀在便於利用零碎時間來閱讀資訊的同時，也大量擠佔了人們深閱讀的時間。
⑤這種數字化閱讀已經成為當下的一種趨勢，但同時也引發了人們對“碎片化”“淺閱讀”的憂慮。
⑥碎片化閱讀還使人形成了一種惰性化的依賴，習慣於通過搜尋、提問或者互動來獲得知識碎片。
A.③②①⑤④⑥ B.②③①⑤④⑥ C.③①⑤④⑥② D.②③④⑥①⑤
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成8—10題。
人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質都依賴於自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環境依賴於和生物圈血肉相關的聯絡，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構成了人對自然界的物件性關係。這種物件化的活動方式就是生產活動。而傳統的生產活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應自然變化、適應社會生活的歲時節令習俗。
那達慕是否可以稱為節日，學術界似乎還有爭論。與農耕民族的節日相比較，草原民族的節日似乎不是固定到“日”，草原那達慕的節日的文化場域也比較寬泛。據調查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出於慶賀牲畜增加頭數。牧人說，哪年雨水好，就舉行那達慕。還有一種說法：舉行了那達慕，雨水就更好。而雨水好是牧業豐收的代言詞。所以傳統那達慕的節期是相對固定的，一般在農曆6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關，那達慕節期的選擇既是蒙古族情感的產物，又建立在民間知識的基礎上。
這個節日的產生與蒙古族古代的歷法有關。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的遊牧活動需要掌握天文曆法知識。在對天象的觀察中，他們創造了自己的歷法。由於草場是牧業的生命線，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》雲：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》雲：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”牧草的榮枯標識著牧業生產的一個週期，因此“草”具有年的意義。注意這裡的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對於時間，正如法國哲學家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態環境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什麼叫節日?節日是人們在生產中與生活中對時間感受和對時間進行切分操作的人文符記，在每年特定的節期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態。草原那達慕的時間選擇在夏末秋初，這個節慶的時間有相對的固定性：“時間標誌法取決於不同工作條件及其與自然節奏的關係”。在夏末秋初這個一年裡的特定時間，草原上舉行那達慕，體現的就是人與自然和諧的精神。
與農耕文化的節日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復始的迴圈性;從其文化屬性看，則應該具有歲時性、週期性、季節性、神聖性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，遊牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構成了生態系統的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關係是通過文化的中介表達的，牧業的生活方式是在草原生態中生存的牧人的一種特殊的文化表達。“對於人類學家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”那達慕的文化空間是廣袤的草原，因為經過牧民的勞動，把自然界的草原變為文化的草原。草原是牧民的家園，同時也是牧民節日的文化空間。
(選自邢莉《在第六屆草原文化節&草原文化論壇上的發言》)
8.下列關於前兩段內容的表述，不正確的一項是( )
A.那達慕，作為草原民族的節日，它不像農耕民族的民俗節日那樣具體到某一天，它的節日的文化場域相對比較寬泛。
B.從已經舉行過的大型那達慕看來，它們大多出於慶賀牧業豐收，而牧業豐收的前提就是雨水好，所以傳統那達慕的節期相對固定。
C.自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出於慶賀牲畜增加頭數，據此可見，那達慕是牧業豐收的代言詞。
D.傳統那達慕的節期一般在農曆6—7月，這節期的選擇既是蒙古族情感的產物，又建立在民間知識的基礎上。
