當品味完一本著作後，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那麼你會寫讀書筆記嗎？以下是小編收集整理的《世說新語》讀書筆記，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
郗愔通道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。聞於法開有名，往迎之。既來，便脈雲：“君侯所患，正是精進太過所致耳。”合一劑湯與之。一服，即大下，去數段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。
讀書筆記：郗愔再次登場，每次登場都是負面形象，這次因為迷戀天師道，吃符籙太多，導致腸胃不暢而得病，由此可見，當時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當時的人服用一種藥石叫：五石散，也稱寒食散。據說服用後可以嬌美姿容，延年益壽，其實卻使人脾氣暴躁，過早衰亡。可惜！可嘆！可悲啊！
《世說新語》讀書筆記2前段時間，我浪費光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當然，現在的我仍是一隻迷茫的小豬仔。
當然，重點不是迷不迷茫的問題，畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家裡有坑的淑惠交流思想之後，我決定多閱讀，多多充實自己，提升個人文化素養。
所謂“言必行，行必果”，我既已說，那便必定會做出行動。於是，在上週末，我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下，我看見了《品讀》這一書，頓感此乃吾之所向。然後，我取下了這本書，並自在地走往借書通道。在志願者的幫助之下，我借了這本書。
餘雖不稱愛書之人，然亦不願隨意便開卷。於是，吾靜心兩日，於今日辰時開卷。
本書的序言分了三部分，其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟，討論使人豐富，寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者，豈可缺一？於是，我便寫了這個，也望藉此與諸君相討。
《世說新語》讀書筆記3這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。
故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人捨生護友，問道：“城裡的人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈後，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨後便帶兵撤退了。
看完故事後我暗想：友情的力量多麼偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，並且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……
想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然並不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的並不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。
作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那麼美好，那麼純潔。
《世說新語》讀書筆記4《世說新語》是劉墉寫的一本關於教育的祕籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎麼決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之後，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書裡，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”長什麼樣子？
記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什麼樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什麼一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心裡的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”
每個人的想象是不一樣的，為什麼都在呼籲我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，裡面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什麼都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生鏽了。
所以，在想象力還沒有生鏽前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。
2、人生光明面
人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什麼樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是後來才失明的，所以他看過世界時什麼樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎麼樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。
為什麼他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什麼會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。
所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣說話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要說：“你想凍死啊？”或“為什麼不把窗子關上？”而應該講：“把窗子關上吧！免得著涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他說：“你居然有一半不會，沒有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎？
讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！
《世說新語》讀書筆記5我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣，以前學過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內容，就從它的《德行篇》說起吧。
說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容，那就是清高，他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，後來據說還在舍下只設一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點太清高了，就對一個徐孺子好，不知道別的賢士看了會作何感想。
李膺為人高標於世外，清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步，已經達到了後進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的，後學們到他的門下如沐春風，如躍龍門，算是無可厚非。現代的人往往卻是相反，腹內沒裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個象徵，真人才是關鍵。
清高有時候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無義之人，而入有義之國”，於是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會退去。當下看來，你越是所謂的有義，就越發得傻，越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居，其實不過是一個以利益，縱樂相伴的俗士罷了。
有學識的人從來不對自己的子女有什麼偏見，陳紀（元方）的兒子陳群（長文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都誇自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實）處，陳實說：“元方難為兄，季方難為弟”。對於自己的孩子，自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對於中國小的教師只為了升學率，往往看到的是那些學生的學習成績，於一點妄下斷言，實在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來借，有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。
想必大家小時候就知道管寧割席這個故事，人們由此往往看輕了華歆，其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從後面的事蹟來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過聖賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至於王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”
阮籍為人十分謹慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎麼還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如麼。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個，顧榮把烤肉給廚師吃，於是後來有難廚子捨命相隨，真是感人至深。受人點水恩，必當湧泉報，正是如此。
那個時候的人都講孝悌，於是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改為替後母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠改變了後母之心。現在的後母，養子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。
說到孝道，除了父母尚在的時候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了，擔心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”）現在的人父母死了倒是很願意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最後死後還真的能給你弄一批“禮”呢。
關於孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺於是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活。看來至孝還是可以感天動地的。
有了孝子自然也會有忠臣，範宣八歲的時候手指受傷大哭，人問，疼不疼啊！他說不是為了疼才哭的，是為了身體髮膚、受之父母。後來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，後來減半奉送還是不要，最後剩下一匹還是不要。最後對方樂了，撕下兩丈說：“人怎麼能讓妻子沒有東西做裙子呢”，範宣才笑而受之。現在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因為不夠吧！
桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”於是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最後一句我的評論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說新語的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。
《世說新語》讀書筆記6目前出書成風，看過十本書的能出一本書，像我這種低調男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西，心有鬱積想發一發，記點讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
國中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能並非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》裡有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，開啟一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘於字句的解釋、不拘於時代的考量、不拘於玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
《世說新語》讀書筆記7這隻幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，內容精彩有趣，用漫畫的形式將書裡的內容表達的活靈活現，很好理解。你也和我一起在這本書裡暢遊一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時間為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按內容分為德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百餘故事。
故事一：
其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來幹什麼？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情願用自己的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最後撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自己生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人讚歎和羨慕……
故事二：
從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善於揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關於他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我知道了，楊修是那麼的聰明，真是一位人才啊！
我喜歡這本書，因為這本書讓我知道了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
《世說新語》讀書筆記8孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”
讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們如沐天恩，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學的奧妙！
《世說新語》讀書筆記9《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特徵的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！
《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故！
《世說新語》讀書筆記10人生若塵露，天道邈悠悠。
《世說新語》一書，刻畫了無數魏晉名士。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看，其實他的內心比誰都清明。
阮籍，是三國時期的詩人。他一生所作的詠懷詩不下八十首，他在文學上的貢獻更是無法否定的。他與他的兒子阮咸等人並稱“竹林七賢”，而其同樣會作詩吟賦的父親阮瑀，則是“建安七子”之一。這不只是個有趣的巧合，而是家風的傳承。他出身如此不凡，卻只當過步兵校尉。但這並非是他能力不足、或是懷才不遇——這點就與同樣浪漫李白不同了。相反，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策，卻都沒有如願以償。最終，他安息於景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的，莫過於“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死後，大吃酒肉，哭泣到吐血。這樣的做法實在不符合當時的禮教與風俗，但他卻在自己摯愛的母親面前“放蕩”，毫不收斂。不論是古代人還是現代人，對死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當時的傳統，阮籍本應守法守節，使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規矩，不僅是自己真性情的體現，也是他對死亡一事看法的流露。他認為，“人生若塵露”，這與西方《聖經》的觀點不謀而合：人本是塵土，仍要歸於塵土。所以對母親肉體的消亡，他沒有守禮節，而是遵循本心，做一些對自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣於心間的“孝”，他的孤僻、怪異也不是什麼可爭議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思，直言不諱地跟王戎說出自己對他的不滿，每日盡興地喝酒，從來不把當時那些規矩條例當成自己的行事準則。
為什麼這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型，被後人銘記？因為他的生活，實在是太令人嚮往了。像我這般年少輕狂的人，也單純而膚淺地喜歡李白，喜歡阮籍，而不喜歡老師口中憂國憂民的杜甫。何人不想仗劍走天涯，看遍世間的名山大川呢？但我們做不到，也沒有勇氣去衝破自己為自己設立的枷鎖。讀後感·阮籍看似裝瘋賣傻，可他的內心卻認清了自己想要什麼，並付諸實踐去實現，儘管這個過程被太多人誤解。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白當時朝廷的黑暗，也明白那些禮教制度的不人道。他不願渾渾噩噩在官場的泥潭中愈陷愈深，他要做一個真正的自己。他看似毫無牽掛，但他內心的彷徨與糾結也還是存在的，否則他又怎麼會有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”說到底，他再怎麼看破紅塵，也終究是那個時代的寵兒。看透世道，於他而言，是促他隨性，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚？
旖旎陽光，深深竹林，隱約可見一個醉倒在自然間的身影。阮籍已遠，但他的品格、追尋，深烙在一代又一代的狂人中。
《世說新語》讀書筆記11從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。
一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。
“舊時王謝堂前燕”說的是琅琊王氏在東晉極盛之時。在西晉琅琊王氏並不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比琅琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。
儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。
以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。
二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鑽破。
這類似於現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前於時代意識的偉大理財家。
中國古今一些知識分子的.酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識裡，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的佔有財富，於是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。
這是一種最合理的親人之間的借貸關係。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？
有錯也是欠債不還的裴頠的錯。
《世說新語》讀書筆記12《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。
書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重複說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一隻鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭髮早已白了，簡文帝問他：“為什麼你的頭髮比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日餘輝，自然不會照得久遠了，只願你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬於自己的那一份才能，做一隻鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放鬆的……
古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑑。
明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬於他絕唱的魅力，反覆認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀書筆記13韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”
讀書筆記：寫字畫畫，本來是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個御用書法家，從此寫字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫字，一夜頭髮雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節，最後對穿腸吐出幾兩血來！哎，唐伯虎所言一語中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來，真可謂前無古人，後無來者！
13、顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：“四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”
讀書筆記：顧愷之乃大畫家，對中國繪畫的發展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫神的技法，為後世畫家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神祕！
《世說新語》讀書筆記14“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說新語》，卻發現對我而言，最有感觸的還數“賢媛”篇。
《論語》中有“唯女子與小人為難養也。”其輕視之心，經變本加厲，發為“女子無才便是德”之言。而自古以來，不也有“巾幗不讓鬚眉”之說嗎？因此，“賢緩”著重寫出了當時婦女的時代特點和新的面貌，以及為爭取與男子平等命運時所作的努力與智慧。
而我想講的是第6，7，8篇關於許允之妻的故事。三篇如同現存的電視連續劇，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺，教育兩個年輕兒子許奇、許猛，機智地避免了重蹈父親的覆轍，數十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇醜”，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中，最終不能不推服認輸。其邏輯推理之力，已超過以文才智慧聞世的新郎，所以令人歎服。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成，是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的。
而她雖在深閨，卻關心國家大事，對於帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時相當突然，新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”正是針對明帝防範臣下的苛案之心而發，可說是一語中的，救了丈夫的性命，並保住其前途。
史稱許允被貶為鎮北將軍時，曾喜謂其妻，有“吾知免矣”之言，以為已逃過劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防範。許允之妻如同當代女諸葛，料事如神。
誰說女子不如男？巾幗不讓鬚眉！
《世說新語》讀書筆記15王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片雲彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼裡還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗裡的人
古人尚不能解，那麼放在現代呢？在“時間就是金錢”的時代裡，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收穫的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最後那個乾巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較於王徽之那個時代，現今社會要複雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活於世中。
再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢？
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一隻待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那麼一下。
中國的大學聯考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死
