小說中有名姓的人物多達四百八十多人,其中能給人以深刻印象的典型人物,至少也有幾十個人,而賈寶玉是其中最主要的人物。下面是小編給大家整理的賈寶玉人物形象，希望對大家有所幫助!
賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對於封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶孃丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活裡，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔淨和汙濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境裡，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。他說過"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對於自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對於封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交遊和應酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻廕子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中鬥草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。"我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不託生為人，這就是我死的得時了。"賈寶玉受時代的侷限,找不到現實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。
賈寶玉對個性自由的追求集中表現在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決於家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內心品格突出集中地包蘊了生活環境裡所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特徵。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內容的思想感情為基礎的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的思想性格的主要的支援力量和推動力量。這個以叛逆思想為核心的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之後與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚後的生活使他徹底絕望,他終於棄家出走,回到渺茫的虛無之中。
賈寶玉的叛逆性格並不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環境裡，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向並存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在捲入現實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。
他對待身邊的女孩子們的態度，同情和親愛始終是主導的方面，但在最初也帶有一些腐朽、邪惡的成分。秦可卿之死、秦鍾之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內心的悲苦，使他開始認識到在男女關係方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區別，從此他對兩性關係逐漸表現出嚴肅態度，對自己所在的社會表現了深一層的反感。他曾以為天下女孩子的眼淚都要送給他。他愛林黛玉，但遇著溫柔丰韻的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘雲，卻又不能不眩目動情。為著他感情的遊移不明，林黛玉以血淚和生命對他不斷地施加影響，使他從苦痛的體驗中逐步擺脫社會勢力和貴族惡習對他的糾纏和吸引，使他的性格趨於純化,頭腦趨於清醒,思想感情趨於穩固與堅定。
此外,丫鬟的品格和遭遇也影響著他,使他領悟"人生情緣，各有分定"。他對女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等1齲?嬤??吹氖牆痤酥?籃鴕蚪痤恕⒔?褫?的事所遭到的父親的毒打,經歷了這一系列事件之後,他不但永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強，認識更加深刻。從此他對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至;而且在對女性的社會地位和命運認識加深的基礎上，進而對她C遣煌?乃枷胄願懙氖抵視辛死斫猓?傭?諤?壬嫌?了分明的取捨，如對於林黛玉和薛寶釵、史湘雲，對於晴雯和襲人、麝月，心裡有了親疏的區分。以這種思想認識為基礎，才有"訴肺腑"的情節，他對林黛玉的愛情從此成熟鞏固，生死不渝。 封建勢力的另一次鎮壓是王夫人發動的抄檢大觀園：逼死晴雯、司棋，攆走芳官、四兒，大觀園最終轉入冷落淒涼之境。這主要是，封建勢力要摧毀賈寶玉和林黛玉的關係，掃蕩一切違背禮教、妨礙賈寶玉走上封建正路的因素。可是賈寶玉目擊晴雯等的悲劇和大觀園的劫難之後，拋掉對封建勢力的唬想，他用血S嶁闖傻摹盾?蓉女兒誄》，無異於一篇叛逆到底的宣言書。
賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上並沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者並且支援他們;他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最後只能到虛無縹緲的超現實世界中去。
賈寶玉的角色原型
考證派言
《紅樓夢》裡面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身;甄賈兩府即是當日曹家的影子。第一，《紅樓夢》開端明明說這是一部"將真事隱去"的自敘的書，既然作者是曹雪芹，那麼曹雪芹即是《紅樓夢》開端時那個深自懺悔的"我"，即是書裡的甄賈(真假)兩個寶玉的底本;第二，那石頭明白清楚的說"這書是我自己的事體情理"，"是我半世親見親聞的";第三，第16回談論南巡接駕，所說的甄家與賈家都是曹家，康熙帝南巡六次，曹寅當了四次接駕的差，這也是敦敏送他的詩裡說的“秦淮舊夢憶繁華”了;第四，《紅樓夢》裡的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎，這三層都與曹頫相合，因此賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子;第五，《紅樓夢》開端便說，作者——即是書中的主人翁——當著書時，已在那窮愁不幸的境地，從敦誠兄弟送曹雪芹的詩裡，可以看到曹雪芹是做過繁華舊夢的人，他有美術和文學的天才，能做詩，能繪畫，他晚年的境況非常貧窮潦倒，這正是賈寶玉的歷史。[13]
索隱派言
索隱派去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的賈寶玉，流傳較廣的有：第一派說賈寶玉即是順治皇帝;第二派說賈寶玉即清朝之帝系，寶玉者，傳國璽之義也，即指胤礽;第三派說賈寶玉即納蘭容若。[13] 20世紀90年代以降，一些草根紅學愛好者就賈寶玉原型丟擲了更多離奇的索隱觀點。
賈寶玉的角色分析
判詞解讀
賈寶玉判詞模擬世上讀者語氣而作，通篇都是寓褒於貶的戲言，表現他不讀聖賢書，不做時文八股，不屑於仕途經濟，卻專愛在丫頭群裡鬧，因而總不大合外人的式，招來萬目睚眥，百口嘲謗。
在判詞裡，作者用反面文章把賈寶玉作為一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出來。在曹雪芹那個時代，朱熹集註的《四書》已被封建統治者奉為經典。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而，賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”，這當然要被封建統治階級視為草莽、愚頑、偏僻、乖張、無能、不肖了。他對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學先生最反對讀的言情閒書卻愛如珍寶;他給大觀園題額，為晴雯寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”。
賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖銳地諷刺那些熱衷功名的人是“國賊祿鬼”;他嘲笑道學所鼓吹的“文死諫、武死戰”的所謂“大丈夫名節”是“沽名釣譽”。賈寶玉這些言行，正是表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。
生日考證
第1回以甄士隱的夢暗示寶玉誕生，時為“炎夏永晝”，“烈日炎炎，芭蕉冉冉”;第63回生日夜宴，林之孝家的說“天長夜短了”，寶玉說“天熱，咱們都脫了大衣裳才好”，皆是孟夏四月的光景。[3]
第62回生日那天，湘雲醉眠芍藥茵，芍藥花期在四月;香菱鬥草，夫妻蕙花期也在四月;香菱被開玩笑“你漢子去了大半年”，薛蟠於上年十月十四日遠行，到四月正好過了半年多。[3]
第27回探春送鞋，寶玉撒謊道“前兒我生日舅母給的”，舅母即王子騰夫人，第62回照應道“王子騰那邊，仍是一套衣服，一雙鞋襪”。是日為四月二十六日。第28回同一天，賈寶玉去馮紫英家赴宴，“只帶著焙茗、鋤藥、雙瑞、壽兒四個小廝去了”，周汝昌說“瑞壽”暗示賈寶玉生日。此宴即生日午宴。[3]
第29回清虛觀打醮，張道士說：“前日四月二十六，我這裡做遮天大王的聖誕。”第62回照應道：“張道士送了四樣禮，換的寄名符兒。”[3]
賈寶玉生日精確到四月二十六日未時交芒種，換算為陽曆6月5日左右。這個生日隱喻賈寶玉的三大美德：意淫、補天濟世、正邪兩賦。[3]
三大美德
意淫
芒種節是酷暑將至、春花凋殘的標誌性節氣，這天有踏草、鬥草、採藥、賞紅、煮梅等風俗。曹雪芹選定芒種節為餞花日、葬花日、送春日，寫賈寶玉感慟於林黛玉《葬花吟》，配暖香丸藥方，生日宴上佔花名兒，立了一套女兒令並吟唱《紅豆曲》……均服從全書傷春、悼春及女兒悲劇的主題，三場生日宴由此成為餞花宴。[3]
賈寶玉生日適逢餞花日，象徵他的“意淫”和“絳洞花主”人格。警幻仙子道：“惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不可語達。”意淫第一義是指賈寶玉用情於大觀園女兒，而他與秦鍾、湘蓮、玉函等正邪兩賦有情男兒的義氣之交，以及清淨女兒之間相互關愛體貼之情，亦與意淫相通。至若賈寶玉和燕子、魚兒說話，見了星星月亮便長吁短嘆、咕咕噥噥，已將意淫昇華為博大的宇宙情懷，達於天地境界[3] ，脂批謂為“情不情”[5] 。
第37回詩社眾人起別號，李紈提到賈寶玉幼時自號“絳洞花主”，與第8回賈寶玉讓晴雯貼在門斗上的“絳芸軒”三字照應，即是“絳芸軒主人”的別稱，意為絳芸軒裡的養花主人。賈寶玉從小待丫鬟們像花兒一樣細心呵護，故取此號，與“意淫”近義。稱主人者，並非與“奴”相對，而是與“客”相對，如評點家王雪香自號“護花主人”，梁啟超自號“飲冰室主人"。[3]
有脂本作“絳洞花王”，似不妥。因“花王”為花中之冠，自當由女兒任之。賈寶玉雖有些女兒氣，畢竟是男兒身，故不得稱“花王”。脂硯齋評賈寶玉為“諸豔之冠”，究竟並無原著文字依據。古時共推牡丹為“花王”，第63回薛寶釵抽中牡丹花箋，題曰“豔冠群芳”，是知大觀園花王非薛寶釵莫屬。至於總花神之位，小說則以巧妙的筆法授予了二月十二花朝節生日的林黛玉，同樣輪不到賈寶玉[3] 。所以，魯迅《<絳洞花主>小引》一文對“絳洞花主”無異議，蔡義江[14] 、林方直[15] 等學者及人民文學出版社新版《紅樓夢》[16] 均認可“絳洞花主”。
何其芳曾經指出賈寶玉這個典型形象最突出的特點就是“多情”[9] 。賈寶玉的“多情”中更多的是“敬”，魯迅說“暱而敬之，恐拂其意”。惟其如此，方能看出所敬的每一個人的命運悲劇，把她們的悲歡哀樂都放在自己的關心注念當中。賈寶玉就是這樣的“愛博而心勞”，比所愛者本人還要操心，還要憂深慮遠，自然是“而憂患亦日甚矣”。幾千年來被否定的女性的價值，僅僅在賈寶玉的眼中充分反映出來，幾千年來被遮掩住的女性的悲劇，也僅僅在賈寶玉眼前拉開了大幕。
補天濟世
第1回甄士隱夢醒，抱著香菱“帶至街前，看那過會的熱鬧”。過會，廟會的一種，也叫迎神賽會。第27回探春託賈寶玉出去買工藝品，二人描述的正是逛廟會的.情景。傳說神農氏是神農部落的先祖，炎帝是部落的末代首領，通稱炎帝神農。民俗資料顯示：正月初五至正月二十祭的是作為農耕始祖的神農;四月二十六祭的是作為醫藥始祖的神農。神農嘗百草的故事膾炙人口，民間尊他為藥王，各地藥王廟大多供有他的神像，中藥學第一經就託名《神農本草經》。[3]
賈寶玉生日適逢炎帝神農廟會，象徵他的藥王人格。他發願為林黛玉和大觀園女兒除病，如28回生日當天為林黛玉配了一料暖香丸，51回論男女用藥輕重之別，52回用西洋鼻菸配依弗哪給晴雯治鼻塞頭痛。而從“藥王”的象徵意義上講，他還要醫治中國社會的病症，正如魯迅領悟到的：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”(《吶喊·自序》)[3]
通靈寶玉本是女媧煉成的補天石，對家族而言，補天即重振家業。寧榮二公寄望於賈寶玉，囑託警幻仙子“使彼跳出迷人圈子，入於正路”。一僧一道稱通靈寶玉為“你家現有希世之寶”，證通靈寶玉承擔著家族復興的使命，必須對賈寶玉的婚姻、子嗣、功名發揮多重效應，後四十回金玉姻緣、高魁貴子、家道復初的小團圓結局早在賈寶玉銜玉而誕時就已命中註定了。[3]
女媧和炎帝神農均為遠古神話裡的英雄。曹雪芹以這個方式讚譽賈寶玉從女媧手中稟賦了補天資質，又真正繼承了炎帝神農開拓奮進、躬身為民、懸壺濟世的民族精神。不過，賈寶玉建設新世界的理想並不在結尾的小團圓，而是蘊藏在前八十回的大觀園正傳裡面。[3]
正邪兩賦
第29回張道士語：“前日四月二十六，我這裡做遮天大王的聖誕。”遮天大王生日系曹雪芹杜撰，連上第3回的混世魔王，皆喻賈寶玉是一個恃才傲物、個性自由、有叛逆精神及革命情懷的狂人。在賈雨村論氣一篇大文中，賈寶玉之為遮天大王、混世魔王的狂人人格被提升到正邪兩賦的哲學高度。[3]
賈寶玉的叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡、腐朽無能、庸陋可憎，使他因自己生為男子而感到終身遺憾。另一方面，那些圍繞著他的丫鬟們深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位卑下所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活裡，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對比：尊重與玩弄，聰明與愚蠢，純真與腐朽，潔淨與汙濁，天真與虛偽，善良與邪惡，美好與醜陋。
賈寶玉主張人人平等，尊重個性，各人按照自己的意志自由活動。在他心裡眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。與此相連，他愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。
愛情悲劇
《紅樓夢》裡描寫的寶黛愛情，並不是什麼抽象的異性吸引，而是在他們叛逆思想的發展中描寫他們的愛情。叛逆思想、愛情、家族命運這三方面有機組織於《紅樓夢》的藝術情節之中，這是《紅樓夢》愛情描寫的一個突出特點，完全突破了傳統小說戲曲中那種郎才女貌、一見鍾情的老套子，其結局也不再是千篇一律。
林黛玉比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌。她無視“女子無才便是德”的封建道德規範，喜歡讀書寫詩，表現了出眾的才華。她跟賈寶玉一樣，最愛讀《西廂記》《牡丹亭》等統治者不許看的“邪書”，從中呼吸到新鮮的空氣，以致一些曲詞爛熟於心，說話時竟不自覺地脫口而出。她愛賈寶玉，從不勸賈寶玉去讀書應舉、立身揚名。在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。思想上的一致，對於人生道路的共同的認識和選擇，是他們愛情的堅實基礎，因此就具有了新的、更加深刻和進步的時代內容。
建立在叛逆思想基礎上的寶黛愛情，必然與家族利益發生尖銳的對立，因而為家族統治者所不容。寶黛愛情在封建勢力的高壓下曲曲折折地發展，最後遭到毀滅。曹雪芹通過生動的藝術描寫，在前八十回已經清清楚楚地預示了這個悲劇結局必將到來，現今在市面上流通的一百二十回《紅樓夢》的無名氏所續的後四十回雖然將各個人物的性別描寫得與原著大相徑庭，結局也不盡符合曹雪芹在前80回的隱射，但至少保留了這個結局悲劇。[17]
情極之毒
脂硯齋評賈寶玉有“情極之毒”：
“此意卻好，但襲卿輩不應如此棄也。寶玉之情，今古無人可比，固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至後半部則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有‘懸崖撒手’一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉?此寶玉一生偏僻處。”(庚辰本第21回)[18]
意思是賈寶玉用情之深，異於常人，而他後來絕情之甚，竟也出乎常人意料。具體所指，就是他金屋裡藏了薛寶釵這樣一位嬌妻，還有像麝月這樣的幾位美婢，可他卻忍心棄之而去，懸崖撒手，如此決絕，顯得他對薛寶釵、麝月等人忒狠毒了些，背離了人之常情，更背離了他一貫情痴情種的形象。
程高本後四十回至少有三處寫到了賈寶玉的“情極之毒”：一是116回寫他“竟把那兒女情緣也看淡了好些”[1] ;二是116回紫鵑怨憤他無情，“他待襲人等也是冷冷兒的。二奶奶是本來不喜歡親熱的，麝月那些人就不抱怨他麼?我想女孩子們多半是痴心的，白操了那些時的心”[1] ;三是117回他不顧襲人、紫鵑阻攔，要將通靈寶玉交給癩僧[1] 。不僅如此，脂批所說“懸崖撒手”，與程高本120回作別家人、迴歸青埂峰的結局放在一起同樣毫無違和感。
“情極之毒”既是賈寶玉性格偏僻的一個表現，同時也是他對殘酷現實的一種無奈的控訴，對大觀園女兒悲劇的一種無聲的嘆息，對木石前盟的一種無言的忠貞。他看破意淫，恰是意淫理想的幻滅;他懸崖撒手，何嘗不是人生一大悲劇。
