所謂平等待人、尊重個性，貌似僅僅在面對美女時才顯現出來。說真的即便他對女兒再好，我也無法喜歡上他。說到底他只是一個“紈絝”“膏樑”。
當代一些學者將賈寶玉譽為“封建家庭的叛逆”，說在他身上“洋溢著對那個時代的叛逆思想和鬥爭精神”。如此評價寶玉值得商榷。
最新版的《現代漢語詞典》對“叛逆”一詞的解釋是:“有背叛行為的人。”那什麼是“背叛”呢？同一詞典的解釋是“背離、叛變”；而“叛變”就是：“背叛自己的一方，採取敵對行動或投向敵對的一方。”那麼好了，賈家“敵對的一方”在哪兒呢？
如果說他們對自己一方採取了敵對行動，那就更不可能了。沒有一點兒剛烈的賈寶玉，在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相，怕得像老鼠見了貓；他母親趕走了晴雯，他只會倒在床上哭。試問，他能對自己的家庭採取什麼敵對行動？
或者說，寶玉的叛逆表現在思想上？好吧，我們姑且承認:思想叛逆也算叛逆。
學者們使用率最高的，莫過於賈寶玉論“文死諫、武死戰”的那段話了——
“人誰不死，只要死的好。那些個鬚眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國於何地！所以這皆非正死。”“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心裡，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，並不知大義。”
清代批書人對這段話大加讚賞，認為寶玉議論得精闢。當代人卻說“寶玉反對忠君思想”，不知從何說起。沒見寶玉說“那朝廷是受命於天”的嗎？接下去的話的意思也是“朝廷至仁至聖，天地才把萬幾重任給他的”，明明是擁戴的意思，何來“反對”之說？賈寶玉反對的，是那些糊塗的文官，為邀忠烈之名，胡亂批評，拚得一死，反把“昏君”的壞名聲強加給皇上。如果文官皆不死於諫，正說明皇帝至仁至聖，武官皆不死於戰，正說明武官智勇雙全、維護了和平。賈寶玉主張的，是更高質量、更高水平、更高品位的忠君，怎麼會是反對忠君？
賈寶玉不愛讀書是真的，但他卻是崇儒尊孔的。在二十回，說寶玉把鬚眉男兒都看成可有可無的混沌濁物，那父親、叔伯、兄弟呢？“因孔子是亙古第一人，說下的不可仵慢，只得要聽他這句話”。將孔子尊為亙古第一人的人、惟孔子之話是聽的人怎會反孔？賈寶玉毀僧罵道，但從不褻瀆儒家聖人。
有的`研究者說賈寶玉反對程朱理學，證據是寶玉曾說“只除明明德外無書，都是前人……混編纂出來的”。對這句話，寶玉自己都檢討了：“那原是小時不知天高地厚信口胡說”。小孩子信口胡說的話，自然不能當成罪證，也不能當成別的什麼“證”。
以此來判定寶玉叛逆，就如同在賈政笞撻寶玉時說的“明日釀到他弒君殺父”，那是冤屈寶玉了．
總結：有人說賈寶玉是封建秩序的反抗者，具有革命精神，同情社會中被壓迫的人，還說什麼賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。
