康有為信奉孔子儒家學說，並致力於將儒家學說改造為可以適應現代社會的國教，曾擔任孔教會會長。以下是本站小編精心整理的康有為的思想介紹，希望能幫到大家瞭解!
在中國的近代歷史當中，有一個比較著名的人物，那就是康有為，因為在兩百多年之前的中國，發展了一種比較新型的思想，那就是維新思想，在初期的時候，康有為成立了萬木草堂，從名字就可以看得出來這是一個當時的學堂，所以康有為作為一個老師開始教學，傳播康有為思想，其中，另外一個近代當中比較著名的人梁啟超就是他的學生。
康有為作為一個老師，就是將自己的思想傳播給其他的上進青年，他的思想是非常的超前的，因為他不僅僅包含了中國比較傳統的儒家思想，還結合了當時的西方先進思想，所以說這個時候的康有為思想對年輕一代的影響是非常的大的。下面我們具體來看一下康有為思想是怎麼樣的。
總體來說，康有為在自己的思想當中，有三個比較大的發展階段，第一個就是據亂世，接下來就是第二個階段昇平世，最後就是太平世。在每一個階段當中，所需要的制度也是不一樣的，所以當時應該政治需求也是不一樣的，比如說在最早的時候是需要君主專制的，這樣有利於評定亂世，第二個階段的需要就是共和制度，最後就是根據社會的發展，政治也會一直在變化，升級，所以在當時，康有為的這種思想是非常先進的。
康有為的思想我們現在看來是可以接受的，但是對於當時的人來說，並不是很容易接受，所以康有為的先進思想引起的轟動也是非常大的。
康有為魏碑十美之間的聯絡所謂的魏碑，就是在南北朝時期出現的文字的通稱，可以分為四種不同的型別，不過，其本質還是不曾改變過的，它們都是一種刻在石頭上的文字。既然魏碑歷史悠久，那麼它又是怎麼跟康有為聯絡在一起的?為何會出現“康有為魏碑十美”這一說呢?
魏碑的字型格外有力，為後世的'書法打下了一定的基礎，正因為如此，康有為才會稱魏碑有十美，主要就是強調其書法有一種天然而成的特點。而且，世代的書法家大都會對書法進行一定的創新，從魏碑中受益的人不在少數，康有為正是其中的一位。
刻碑記事，這是從古代的一種常見的行為方式，而龍門石窟上的文字就可以當做證明。除此之外，在魏碑的幾千多個題記中，還選擇了二十種精湛書法的代表，我們都稱它為“龍門二十品”，關於這項藝術的美，美得剛毅;美得奇偉;美得規整。為此，康有為還不惜筆墨，一直在推崇它，還把魏碑謂之十美，寫“十曰”來表達自己對魏碑的無限崇敬。
魏碑在很早的時候就已經被人發現，但是始終都沒人重視它。在唐朝書法家的作品中，我們都能看到魏碑對他們的影響至深，到清朝前期，魏碑得以大量出土，正式被書法家們重視起來，包括後期的康有為先生，認為這魏碑下的作品，都自成為一體，所要表達的意象都是相近的，才會有“康有為魏碑十美”這一說。
康有為的人物評價康有為是一個在歷史上非常有名的人物，他之所以有名，除了他本身非常有學問之外，還有就是在歷史非常重要的戊戌變法，他是其中的一個重要的人物，一般來說，比較著名的人物都是充滿著爭議的，所以從近代到現在，在整個學術界當中，對他的評價是褒貶不一的，那麼目前人們對康有為的評價是怎麼樣的呢?
康有為作為近代歷史的著名人物，一直以來人們對他的評價有兩種，一種說的是他的思想是，對當時的那些帝國主義國家的態度還是抱有幻想的，所以因為這樣對康有為的評價就是說他成為了一種工具，帝國主義侵華的工具。
另外一種對康有為的評價說的是，在他的變法失敗之後的這段時間，這個時候的康有為思想有了變化，所以人們對他的評價也相應的產生了變化，因為這個時候的他變得開始反對民權，對於之前的君權是崇拜的，所以最終的康有為的思想是變成了保皇黨，所以人們對這個時候的康有為的評價就是絆腳石了，因為他阻礙了社會的前進。
對於康有為的評價，馬克思在他的書中指出過，中國的近代歷史是比較封建的，第一個對這種舊的制度提出質疑並且通過行動對它進行挑戰的學者就是康有為，儘管在最後的時候，他的改革是失敗的，他的侷限性也是非常的明顯的，但是他依然是近代中國憲法思想啟蒙的第一人。
