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1、加的字，讀音全都正確的一組是( )
2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是 ( )
A.歉收 坐鎮 餘勇可賈 毀家紓難
B.霧霾 戡誤 倚馬可待 宵衣旰食
C.消弭 孝悌 真知卓見 胼手胝足
D.蓬蒿 慚怍 額首稱慶 不修邊副
3.依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當的一組是( )
(1)明眼人不難發現，近年來南海局勢緊張，實際上是與美國推行所“重返亞洲”政策 的。
(2)任局長期間，他精心策劃和設計了一整套“套現”方案，自認為
，但最後還是被審計機關識破，落得個鋃鐺入獄的下場。
(3)蘇軾深受儒釋道思想的影響，一生經歷了多次起起落落，但他面對厄運，始終能夠 ，並在詩、詞、散文、書法等方面取得了很高的成就。
A. 休慼相關 無懈可擊 泰然處之
B. 息息相關 無懈可擊 安之若素
C. 休慼相關 天衣無縫 泰然處之
D. 息息相關 天衣無縫 安之若素
4.下列各句中，沒有語病的一項是 ( )
A.系列恐怖襲擊發生後，巴黎官方釋出宣告稱，11月14日市內學校、博物館、圖書館、體育館、游泳池和各種公共設施將全部關閉。
B.微信方面稱，對於微信的每一筆轉賬和提現交易，事實上不論金額大小，銀行都要向“微信支付”收取交易手續費。
C.《生態文明體制改革總體方案》稱，改革的目的是建構產權清晰、多元參與、激勵約束並重、系統完善的制度體系，提升生態文明領域國家治理體系和治理能力。
D.隨著二胎政策的全面放開，中國房地產將呈現增長態勢，政策和市場都將迎來根本性變化，人們期待2016年被看作中國房地產業的“轉型元年”。
5.下列詩句中黃河“意象”的特點與語段中的不相同的一項是( )
光未然雖然走了，但《黃河大合唱》卻一直在華夏的上空激揚迴盪。……“我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南，驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾!”我相信，氣貫長虹的《黃河大合唱》，未來也將像千古黃河一樣永遠地流傳下去!
A. 九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。 (劉禹錫《浪淘沙》)
B. 倒瀉銀河事有無，掀天濁浪只須臾。 (宋琬《渡黃河》)
C. 西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。 (李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》)
D. 黃河怒浪連天來，大響谹谹如殷雷。 (溫庭筠《公無渡河》)
閱讀下面的文字，完成6—8題。
最能反映中國傳統法律精神的，自然屬於歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前後具有很強的繼承性，法典中的規則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理條款組成。前者大體關乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關係等，而後者則關乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“形”也不完全“一刑獨大”，唐律十二篇中，真正關係到現代意義上的“刑”的實體法，乃賊盜、鬥訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類似於現代的程式法。從結構就可以看出立法者制律的中心意圖並不在純粹意義上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分別為：名例、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這是按照《周禮》所設定的治理模式來排序，與儒家所設想的道德理想一致，萬物統一於“道”中，人間的秩序得以與道的規律相對應，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定。
廣義的法律是用來推行教化的，其要達到的價值目標乃在於“正人心”“厚風俗”，誠如《史記·管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關係說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強調人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現實生活中總有悖理違禮之事，此時純靠自覺難以匡正人心、厚風俗，故而必須藉助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”(《四庫全書提要》)即指此意。
為了貫徹這一意圖，傳統法律設定了各種各樣的規則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對的物件必為於倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統法律往往還變現在看來純粹是道德的義務為法律義務。譬如《唐律疏議》的“賊盜”一篇中就有這樣的規定：“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百;聞而不救助者，減一等。力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”;若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十;勢不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責任就越大，因此更應該有道德踐履的勇氣。唐律對見義不為的行為設定刑事責任，正在於提倡一種公序良俗。
更有甚者，刑罰為政教之用傳統法律中，很多條款似乎在現實生活中進入司法程式的概率不大，甚至在其設定之初，就沒有打算被執行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規定為犯罪，但是實踐中遵循“民不告官不舉”的做法，實際上立法者和司法者都明白，設定此類規則之真正意圖，乃在於提出一種治國理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。
(摘編自宋玲《“正人心”與 “厚風俗” ——中國傳統法律的價值取向》)
6.下列關於“中國傳統法律精神”的表述，正確的一項是( )
A.《唐律疏議》、《大明律》和《大清律例》中律法的順序，都是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家的道德理想也是一致的。
B. 管仲認為：“治教化則人心正，人心正則天下無賊。”這說明他將法律視為政教之用，認為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。
C. 傳統法律設定了各種各樣的規則，勸善懲惡。對那些不能嚴格自律、做出悖理違禮之事的人，必須藉助法律的威懾力。
D. 傳統法律常常把今天看來屬於道德的義務規定為法律義務，比如唐律中規定，發現有人犯罪就要處以杖刑。
7.下列理解，符合原文意思的一項是( )
A. 古代法典中關於孝道、婚姻、立嗣與兩性關係等方面的條款，其主要目的在於推行道德教化，兼有保障國家秩序、安全等作用。
B. 中國曆朝歷代的統治者都不追求“一刑獨大”，制定法律並不在純粹意義上的“刑”，“刑”的主要目的是讓人有敬畏意識。
C. 唐律十二篇中，賊盜、鬥訟、詐偽、雜律四篇類似於現代意義上的“刑”的實體法，而捕亡、斷獄兩篇類似於現代的程式法。
D. 歷代法典中都有“同姓不婚”的條款，但因為在實踐中都遵循“民不告官不舉”的原則，所以違反這一條款的人也不會受到處罰。
8.根據原文內容，下列理解和推斷不正確的一項是( )
A. 古代立法者認為，人的能力越大，所承擔的社會責任也就越大，如果違犯了法律，所受到的處罰自然也要加重。
B.《四庫全書提要》認為：“刑為盛世所不能廢。”因為刑罰為政教之本，其“正人心”“厚風俗”的功用不可小覷。
C. 唐律規定對見危不作為者施以杖刑，根本原因是，在傳統中國個體要接受社會這個特定團體賦予每個個體的義務要求。
D. 傳統法律中的很多條款在現實生活中進入司法程式的概率並不大，據此可以推知，這些條款在設定之初就沒有打算被執行。
閱讀下面的文言文，完成9—12題。
送陳經秀才序
歐陽修
伊出陸渾，略國南，絕山而下，東以會河。山夾水東西，北直國門，當雙闕。隋煬帝初營宮洛陽，登邙山南望，曰：“此豈非龍門邪!”世因謂之龍門，非《禹貢》所謂導河自積石而號龍門者也。然山形中斷，巖崖缺砑，若斷若鑱。當禹之治水九州，披山斬木，遍行天下，凡水之破山而出之者，皆禹鑿之，豈必龍門?
然伊之流最清淺，水濺濺鳴石間。刺舟隨波，可為浮泛;釣魴擉鱉，可供膳羞。山兩麓浸流中，無巖嶄頹怪盤絕之險。而可以登高顧望。自長夏而往，才十八里，可以朝遊而暮歸。故人之遊此者，欣然得山水之樂，而未嘗有筋骸之勞，雖數至不厭也。
然洛陽西都，來此者多達官尊重，不可輒輕出。幸時一往，則騶奴從騎，吏屬遮道，唱呵後先，前儐旁扶，登覽未周，意已怠矣。故非有激流上下、與魚鳥相傲然徙倚之適也。然能得此者，惟卑且閒者宜之。
修為從事，子聰參軍，應之主縣簿，秀才陳生旅遊，皆卑且閒者，因相與期於茲。夜宿西峰，步月松林間，登山上方，路窮而返。明日，上香山石樓，聽八節灘，晚泛舟，傍山足夷猶而下，賦詩飲酒，暮已歸。後三日，陳生告予且西。予方得生，喜與之遊也，又遽去，因書其所以遊以贈其行。
注：天聖九年，26歲的歐陽修被派往洛陽任留守推官。
