宗教與宗教之間的根本區別，並不在於它是否是一神教、名神教、泛神教、無神教(如佛教)，而在於它究竟是樂觀的還是悲觀的。
〔德〕叔本華：《論宗教》
宗教的園地是內心生活，如果國家要按宗教式樣提出要求，它就會危害內心生活的權利;同樣，如果教會要象國家那樣行動，施加刑罰，它就會蛻變為一種暴虐的宗教。
〔德〕黑格爾：《法哲學原理》
人類的理性沒有能力自己來證明靈魂的不死，所以宗教才不得不給我們作出這項啟示。
〔法〕伏爾泰：《哲學通訊》
大多數宗教都具有反理智主義的思路(當然是和別的思路在一起)。一些偏愛信仰、信條和虔誠而不愛知識的民族，或者認為某些知識形態弄起來大危險，最好是禁止，或者認為應保留給少數幾個特殊人物。
〔美〕馬斯洛：《存在心理學探索》
宗教是一種社會意識形態和文化現象。作為文化現象的宗教，其產生是歷史的必然。
〔羅〕亞·泰納謝：《文化與宗教》
一切原始宗教都是譬喻的，或者可以視作譬喻的。
〔英〕雪萊：《為詩辯護》
惡習是瞬息的結局，宗教是畢生的苦楚。
〔法〕巴爾扎克：《瑪拉娜母女》
宗教是世上最上等的盔甲，最劣等的.大氅。
〔英〕託·富勒：《箴言集》
宗教偏見的最深的根源是窮困和愚昧……
〔蘇〕列寧：《在全俄女工第一次代表大會上的演說》
宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。
〔德〕叔本華：《附錄與補遺》
宗教，就是為了要塞滿天國的財庫，而讓人們鬆開他們的錢袋口，或是使口袋變成空無一物的東西。
〔法〕莫泊桑：《阿德布魯老爺》
宗教就會象財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。
〔印度〕泰戈爾：《戈拉》
雷電擊中教堂比別的建築物更常見。
〔美〕馬瑟：《幽冥世界的奇蹟》
宗教的永恆價值在於它向人類心中的嚮往與希望挑戰。
〔美〕E·M·霍普金斯，引自杜蘭特《論人生意義》
宗教而沒有快樂——這就不是宗教。
〔美〕T·帕克：《關於有意識的宗教》
失去了神祕意義的宗教便不再是宗教。
〔美〕W·T·曼寧：《佈道詞》
一種愚昧無知的人，他崇拜某種看得見摸得著的事物。
〔美〕安布羅斯·比爾斯：《魔鬼詞典》
只有受難者被允許以自己的德行讚美上帝。但是所有的人都在經受磨難。
〔德〕弗蘭茲·羅森茨維格：《筆記》
那真正和藹可親的一切就是上帝，或者可以說是保留了他的映象或影子的他的一部分。
〔英〕布朗·托馬斯：《醫學宗教》
一切宗教都許諾：良知美德終將獲得酬答但才智或靈慧卻沒有得到任何許諾。
〔德〕叔本華：《世界即意志和觀念》
一切宗教都符合同樣的人類需要，都有著一種共同的特性。我不敢說共同點究竟是什麼。
〔法〕亨利·德·蒙泰郎：《筆記》
人類精神愈是向前進化，就愈可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目的信仰，而是對理性知識的追求。
〔德〕愛因斯坦：《科學和宗教》
一種宗教或者一種道德體系(這是同一回事)，乃是由某種型別的人出於繁衍並保護其種族的目的而創造出來的，對於某一種族來說，那種信仰於他們有利，即有助於他們獲得力量以戰勝競爭者，就是“好的”;而妨礙他們達到這個目的的，就是“壞的”。
〔美〕J·M·肯尼迪：《東方宗教與哲學》
假如宗教只意味著一種倫理制度，它便能和科學取得協調。假如它的意義是一種教條制度，一種被視為無可置疑的真理，那麼它就不能和科學精神並存，因為科學拒絕接受沒有證明的事實。
〔英〕羅素：《什麼是未知論者》
人創造了宗教，而不是宗教創造了人。
〔德〕馬克思：《恩格爾法哲學批判導言》
宗教者非使人進步之具也，於人群之進化之第一期，雖有大功績，其第二期以後，則不足以償其弊也。
〔中〕梁啟超：《保教非所以尊孔論》
一個人死後，他的需要、感情和情慾將同生前一樣。在這個觀點上，靈魂不死的教義對人類產生了巨大的影響，因為單單改換住所的思想總比重新改造的思想，容易為人類所理解，又較為迎合人類的心情。
〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》
宗教在披荊斬棘的時代，可以在各族人民之間傳佈天國的安寧和真主的劍。
〔英〕懷特海：《科學與近代世界》
