九年級語文試卷分析之事理說明
【—九年級語文之事理說明文】，事理說明文是闡明抽象事理的。弄清說明物件
1.審題──弄清說明物件。
弄清說明物件，首先要弄清是寫事物說明文還是事理說明文。弄清說明物件可以從審題入手。如《食物從何處來》，它的語法結構是“食物從何處來”。文章要說明的是食物“從何處來”，即要說明食物是怎麼樣來的。《雄偉的人民大會堂》，“雄偉”是個修飾語，指出說明物件的特徵，“人民大會堂”是說明物件。由此可以判斷出《食物從何處來》是事理說明文，《雄偉的人民大會堂》是事物說明文。
弄清說明物件之後，就要就題立意──確定中心思想。確定中心思想時，要注意以下三點。首先是正確。也就是說，我們解說的事物的本質及規律性要有科學的根據，經得起實踐的檢驗。其次是深刻。深刻是指說明事物要透過現象揭示本質，反映事物內部的規律性。要使讀者不僅瞭解事物“是這樣的”，而且要明白“為什麼是這樣的”。第三是集中。所謂集中就是重點突出，中心明確。
總結：我們對客觀事物的認識是多方面的，感性材料是豐富的，但在確定中心時不能沒有重點，沒有中心，不能企圖在一篇文章裡面面都說到。如果面面都講得不深不透，反而會把中心思想給湮沒了
國中語文基礎知識之賦的來源
【—之賦的來源】，賦，是由楚辭衍化出來的 國中數學，也繼承了《詩經》諷刺的傳統。關於詩和賦的區別，晉代文學家陸機在《文賦》裡曾說：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
賦的來源
“賦”字用為文體的第一人應推司馬遷。在漢文帝時“詩”已設立博士，成為經學。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。於是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個名稱。不過，他還是傾向於把屈原的作品以“辭”來命名，這是由於屈原的作品富於文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。
真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而後，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。 “賦”的名稱最早見於戰國後期荀況的《賦篇》。最初的詩詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內部又有詩的韻律，是一種介於詩歌和散文之間的文體。
賦是介於詩、文之間的邊緣文體，在兩者之間，賦又更近於詩體。從漢至唐初這段時期，賦近於詩而遠於文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，像屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。
屈原的《招魂》全篇的鋪張誇飾，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。
賦與詩的盤根錯節，互相影響從“賦”字的形成就已開始。到了魏晉南北朝時，更出現了詩、賦合流的現象。
總結：但詩與賦畢竟是兩種文體，一般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。詩以抒發情感為重，賦則以敘事狀物為主。清人劉熙載說：“賦別於詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。”
國中語文基礎知識之駁論方法
【—之駁論方法】，在實踐當中，“駁斥”和“反駁”兩詞是可以互換的，但在教學性辯論中每位辯手的第二次發言被稱為反駁發言。
駁論的方法，最基本的仍然是擺事實、講道理，立論的各種方法都可以在駁論中使用。
駁論的一般方法包括駁論點，駁論據和駁論證。
駁論點是就文章的論點中的根本性錯誤，與相關基本原則衝突的部分進行反駁。
駁論據是對文章的支撐——論據進行反駁，既可以直接反駁，也可以通過歸納論據中的謬誤的辦法反駁。
駁論證是對文章的論證方式進行反駁，針對舉例論證可以是找出例子與事實，情理不符的部分，針對排比論證，可以指出
排比中不合理的部分，針對道理論證（馬克思主義原理）可以採用哲學知識指出其錯誤的方法進行反駁。
常用的駁論方法有直接反駁、反證法、歸謬法等。 （與立論都屬於論證方式）
(1)直接反駁，就是運用論據或推理，直接證明敵論點是錯誤的方法。
(2)反證法，為了證明對方的論點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點是正確的，這就是所謂反證法。例如：魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一文，為了駁斥“中國人失掉自信力了”這一錯誤論點，就提出“我們有並不失掉自信力的中國人在”這個正面論點，然後運用古往今來的事實，證明這一論點的正確性，從而駁倒了反面論點。
(3)歸謬法，先假定對方的論點是對的，然後以它為前提，推匯出一個明顯荒謬的結論，從而證明對方論點是錯誤的。例如：如果按那些政治“精英”們所述的理論來分析，只會產生這樣一個現實：即凡是走上資本主義私有化道路的國家，全部或至少大部都比社會主義經濟發展得快。但可惜的是，這種現實還不存在，這種材料在現實的世界上還沒有。
總結：在教學性辯論中，辯手們只需對對方辯手所提出的個別論據和論點進行駁斥。在應用辯論中，辯手們則有必要對任何有可能對決策者產生影響的證據和論證進行駁斥。
七年級語文知識點總結之南柯一夢辨析
【—七年級語文總結之南柯一夢辨析】，一定要積極努力地去學習，否則到失敗的時候以前所有的夢想都將是南柯一夢。形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。
成語辨析【辨形】柯：不能寫作“何”。
【辨析】“南柯一夢”與“黃粱美夢”：都可比喻虛幻的事情一場空。但“南柯一夢”泛指一場夢，並不特指好夢或惡夢；“黃粱美夢”指有美好境遇的夢。[3]
成語示例◎看榮華眨眼般疾，更疾如南柯一夢。（元·鄭廷玉《金鳳釵》楔子）
◎本來打算暑假去登泰山、遊黃河，如今看來，只是南柯一夢而已。
◎分明見王生 ，說得了官也，醒來卻是南柯一夢。 （元·鄭德輝《倩女離魂》第三折）
◎登時急得一身冷汗，啊呀一聲醒來，卻是南柯一夢。（清·文康《兒女英雄傳》第22回）
◎得又何歡，失又何愁，恰似南柯一夢。 （元·馬致遠《女冠子》）
總結：淳于棼發現庭院裡的槐樹下有一個螞蟻洞，洞裡有泥土推成的宮殿漢城池等等，他才恍然大悟，夢中所見到的槐安國，應該就是這個螞蟻洞 八年級。而槐樹的最高的樹枝，可能就是他當太守的南柯郡。
九年級語文知識點總結之文言虛詞所用法
【—九年級語文總結之文言虛詞所用法】，名詞 是詞性的一種，也是實詞的一種，是指待人、物、事、時、地、情感、概念等實體或抽象事物的詞。名詞可以獨立成句。
所
（一）名詞，處所，地方。
①又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《陳涉世家》）
②成反覆自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）
③某所，而母立於茲。（《項脊軒志》）
總結：在短語或句子中通常可以用代詞來替代，名詞在句中作主語，賓語，介詞賓語，賓語補足語，表語以及名詞短語作狀語。可數名詞是指能以數目來計算，可以分成個體的.人或東西。
七年級語文知識點總結之賈寶玉性格影響
【—七年級語文總結之賈寶玉性格影響】，賈寶玉這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的思想性格的主要的支援力量和推動力量。
性格影響
此外，丫鬟的品格和遭遇也影響著他，使他領悟“人生情緣，各有分定”。他對女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等的事所遭到的父親的毒打，經歷了這一系列事件之後,他不但永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強，認識更加深刻。從此他對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至；而且在對女性的社會地位和命運認識加深的基礎上，進而對她們不同的思想性格的實質有了理解，從而在態度上有了分明的取捨，如對於林黛玉和薛寶釵、史湘雲，對於晴雯和襲人、麝月，心裡有了親疏的區分。以這種思想認識為基礎，才有“訴肺腑”的情節，他對林黛玉的愛情從此成熟鞏固，生死不渝。
封建勢力的另一次鎮壓是王夫人發動的抄檢大觀園：逼死晴雯,攆走芳官、四兒、司棋，大觀園最終轉入冷落淒涼之境。這主要是，封建勢力要摧毀賈寶玉和林黛玉的關係，掃蕩一切違背禮教、妨礙賈寶玉走上封建正路的因素。可是賈寶玉目擊晴雯等的悲劇和大觀園的劫難之後，拋掉對封建勢力的幻想，他用血淚寫成的《芙蓉女兒誄》，無異於一篇叛逆到底的宣言書。
賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上並沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者並且支援他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切，都是憑藉封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最後只能到虛無縹緲的超現實世界中去。林黛玉給予了他精神上的安慰，並且以同樣叛逆的“混帳話”來勸寶玉。
他是書中風流之人，他在書中的風流事有：明寫的有襲人，第6回.《賈寶玉初試雲雨情》中明寫過，且襲人為準寶二姨娘，所以是有云雨之事的 .應該還有碧痕。暗寫在31回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》中晴雯的話“還記得碧痕打發你洗澡，足有兩三個時辰，也不知道作什麼呢”。還有秦可卿，他們之間是意淫（第5回）。寶玉在太虛幻境中與她有過雲雨之事.寶玉和麝月可能有過：20回寶玉替麝月篦頭……晴雯笑道：“你又護著他。你們那瞞神弄鬼的，我都知道。”這與37回晴雯冷笑道<對襲人說的>：“雖然碰不見衣裳的，或者太太看見我勤謹，一個月也把太太的公費裡分出二兩銀子來給我，也定不得。”說著，又笑道：“你們別和我裝神弄鬼的，什麼事我不知道。”而襲人和寶玉的雲雨之事是明寫的，所以寶玉和麝月應該也有過……
警幻仙姑稱賈寶玉是“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”他是怎樣成為天下第一淫人的？書中除明寫他與襲人發生過性關係外，也描寫他喜歡吃女孩子上嘴胭脂。在大觀園裡他與多少女性發生過性關係，實無法統計。賈寶玉不但喜歡女孩，也喜歡男孩子，是同性戀，男既有秦鍾，又有蔣玉函。這裡的“淫”我們不妨看做多情的意思。對於寶玉這個人物的一個定位：情僧。他愛這世間的萬事萬物，他對大觀園裡的丫鬟有憐愛，同情她們的遭遇，肯定她們的純真美好；他愛男子，書中的男子多是“泥做的骨肉”，只有北靜王、蔣玉菡、秦鍾和賈寶玉例外；他愛物，在晴雯撕扇子這一情節可以體現出寶玉的愛物之情；他愛著林妹妹，因她“從不說那些混賬話”、因她的“詠絮才”……在那樣一個大觀園裡，只有黛玉才是寶玉的知己，為寶玉提供了一個可以停泊的港灣。
總結：這個以叛逆思想為核心的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按高鶚的續寫，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之時與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚後的生活使他徹底絕望，他終於棄家出走，回到渺茫的虛無之中。
