願為西南風，長逝入君懷。
[譯文] 願意化作一陣西南風，一直吹到遠方的你的胸前。
[出自] 三國 魏 曹植 《七哀》
明月照高樓，流光正徘徊。
上有愁思婦，悲嘆有餘哀。
借問嘆者誰？雲是宕子妻。
君行逾十年，孤妾常獨棲。
君若清路塵，妾若濁水泥。
浮沉各異勢，會合何時諧？
願為西南風，長逝入君懷。
君懷良不開，賤妾當何依？
註釋：
七哀：該篇是閨怨詩，也可能借此“諷君”。
宕子妻：作客到遠方去的人的妻子。
清：形容路上塵。
濁：形容水中泥。二者本是一物。
浮：就清了。
沉：就濁了，比喻夫掃（或兄弟骨肉）本是一體，如今地位（勢）不同了。
逝：往。
譯文：
明月照在高樓之上，灑下的光芒在樓上游移不定。樓上有一位哀愁的婦人，正在悲哀的嘆息。試問嘆息的這個女子是誰，自言是遠遊子的妻子。丈夫離開超過了十年，妾身常常一個人。夫君像是路上的清塵般飄忽，妾身像是汙濁的水中的淤泥。浮塵和沉泥各自相異，什麼時候才能相互匯合相互和諧？我願意化作西南風，長久的停留在你的懷中。你的懷抱良久不開，我當依靠什麼呢？
賞析：
曹植<<七哀詩>>(明月照高樓)（下簡稱本詩）運用了詩經的賦比興的表達方法，來達到抒情傳意的目的。
本詩明寫怨婦思念遠方良人的情懷，暗寫詩人對兄長的情意和自己鬱郁不歡的心情。
首兩句“明月照高樓，流光正徘徊”運用了“興”的手法帶出女主角的背景：明月高照，思婦獨倚高樓，對影自憐，思念遠方的夫君。由明月，流光，高樓，徘徊，引起聯想，思婦月夜難寐念良人，典型的“興”的表達方式。
次兩句“上有愁思婦，悲嘆有餘哀”運用了“賦”的表達方法，承接上兩句直接點出本詩的主角——愁思婦的情懷——悲嘆和哀傷，因為思念良人而不得見，甚至音訊亦不能通。這是典型的白描手法即“賦”的表達方法。
第五六句“借問嘆者誰，言是客子妻”也是以“賦”的方法來表達的，但是以問答的方式來達到“賦”的表達效果的：“請問樓上唉聲嘆氣的是誰？回答說是異地客旅者的妻子。”直截了當，乾脆利落，明白如話。
第七八句“君行逾十年，孤妾常獨棲”承接上文，繼續以“賦”的手法表達。思婦訴說她的.孤獨和寂寞：“夫君已遠行在外超過十年了，我只好孤清地獨自棲居。”透過思婦的訴說進一步描述思婦的哀嘆，非常直接。
第九十句“君若清路塵，妾若濁水泥”運用了“比”的手法進一步表達思婦的哀怨情懷。將夫君比喻為路中的清塵，將自己比喻為汙濁的水和泥，喻意兩人相差太遠，難以融合在一起，也比喻夫君高高在上，對己不屑一顧，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。
第十一十二句“浮沉各異勢，會合何時諧”承接上文，同時以“比”和“賦”的手法表達思婦的哀怨情懷。清塵是浮的，水泥是沉的，浮沉所處的位置是不同的，因而和合在一起的機會是渺茫的。浮沉是比喻，點描出不能諧和的悲哀。
第十三十四句“願為西南風，長逝入君懷”是運用了“比”的手法表達思婦的心志。思婦見棄，不單不以怨報之，反而願意犧牲自己：“可以的話，我願意化作西南風，在人間消失而進入夫君的懷抱中！”思婦對夫君何等的忠誠和忠貞！為了得見夫君，不惜將自己比喻為西南風，化入君懷！
第十五十六句“君懷良不開，賤妾當何依”運用了“賦”的方法表達思婦被冷待的遭遇和情懷。思婦很瞭解夫君的性情，超過十年了，音訊全無，“夫君的胸懷早已不向我開放了，我還有什麼可依靠的呢？”哀怨之情，直透長空。這兩句的表達非常直接，正是“賦”的典型手法。
本詩通篇表面上描寫思婦訴說被夫君遺棄的哀怨情懷，實際上暗喻自己被長兄疏遠排斥的苦悶和鬱抑，這是另一種意義上運用了“比”的表達方法，這是詩人更深層的自況自喻。
“願為西南風，長逝入君懷”是三國魏曹植《七哀》詩裡的名句，這是堅決而執著的持守誓言。獨守十年，沒有沉淪和頹廢，思婦依舊祈願自己化作長風，隨風而去，與君相依，這是思婦此生唯一的期待。子建也是如此。他在認清無常荒誕的命運之後，並沒有放棄初衷，而是“長懷永慕，憂心如酲”（《應詔》），多年的冷落並不能熄滅子建對未來的期望。太和二年（公元228年），年近不惑的子建抱利器而無所施，乃上疏求自試，慷慨激揚不減當年。之後“每欲求別見獨談，論及時政，幸冀試用，終不能得”。他始終虔誠積極地尋找機會以一展巨集圖，立功垂名。“常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之間，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，死不恨矣”（《陳審舉表》），赤子之心，至死不渝。日復一日，年復一年，子建心中不曾掠過一絲沉淪的念頭，不曾放棄自己的畢生心願，“寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵”；“履先王之正路，豈淫徑之可遵。知犯君之招咎，恥幹媚而求親”（《九愁賦》）。這是不可動搖的思想信念，也是人生的最終依託，由此鑄就了子建“骨氣奇高”之人品與文品的絕代風華。
