聖經的經濟計劃中最神奇、最能使人確立信心的一點在於贖回、救贖(Redemption)概念不僅限於對靈魂的拯救。只要人性發生這種偉大且勢不可擋的變化，那麼隨之而來的，則是人們會把自己的錢財、企業以及資產用來行善。
聖經鼓勵人們將商業、投資以及錢財視為完全受人支配的領域，看著可以見識到上帝的神意、良善和創造力的場所;
“救贖”是兩約都在使用的一個術語。在《路得記》及《利未記》25章25節：“你的弟兄，若漸漸窮乏，買了幾分地業，他至近的親屬，就要來把弟兄所賣的贖回。”《路得記》中講的正是這樣一個“贖回”的故事，波阿斯是一個地主，而且是一個考慮周全、處事精明的商人，他利用自己的財產行善，幫助路得贖回自己家的財產，“拯救”了路得。
在舊約時代，救贖包括同等或超出一點的交換，避免欺詐交易;
在新約中，希臘詞apolutrosis(贖回)出現了好幾次。《羅馬書》3章24節“如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的.救贖，就白白地稱義”，耶穌提供救贖;在《以弗所書》1章7節：“我們藉著愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”;1章14節“這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱讚”，保羅再次將拯救比作贖回——它原來是一個經濟學術語。
《新約》書信的作者們往往毫不猶豫地使用商業術語或經濟術語——這隱約表明很難將這些術語與道德關聯起來——它們指的是對信徒的拯救或人類史的終結;
新約的作者們還選用了其他一些市場術語。《使徒行傳》20章28節：“聖靈立你們做全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是用自己的血所買來的(或作“救贖”的)”，在這節中用到了希臘術語agorazo,意思是“到市場(agora)上買東西”，作者用這個術語講述上帝如何買了整個教會。該交易以耶穌的犧牲為基礎。在註釋《哥林多前書》6章20節“因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝”中出現的這個術語時，說上帝在為救贖我們付出工價，他還間接提到“工價”一詞的兩個有細微差別的含義：(1)一般意義上的費用;(2)專為我們為購買一些事物而開出的“高價”。經濟學術語agorazo也可以譯成“購買”，《啟示錄》中頻繁地用到這個詞;
保羅的書信以這個商業概念為基礎，並不指責市場上的買賣觀念。上帝毫不猶豫地公開使用經濟學隱喻，來傳遞拯救的某些含義。(一旦)我們明白了“救贖”這個概念本身具有的經濟學的微妙含義，也進一步洞察到上帝的創造允許發展和繁衍生息後，下面的討論會考慮到如何使用財富才是積極、有益的，並且有救贖作用。
讀《加爾文與商業》至此，聯想到以色列所處的地理環境是亞歐非交通樞紐，歷來為商業要衝。猶太人的商業文化非常繁榮，而且新約傳福音的路徑就是沿著猶太人經商的商路傳播，《使徒行傳》裡提到了使徒中，很多都是商人，或商人的後代。近代基督新教來華，也是和西方商船一同進入。基督教文明和商業文明關係極深，此刻為證。
《聖經》全名為《新舊約聖經》，非常重視契約的重要性。全能的上帝要救贖人類，也必須付出重價——把自己的人子獻出來，完成“救贖”。“贖回”之功，建立在契約精神之上。
