中國是一個佛教大國，無論行走在名山大川還是山野鄉村，幾乎到處可見佛教的寺廟。旅遊的時候，你還要接觸到許多燒香拜佛的人。那麼，多瞭解一下佛教方面的知識和禁忌應該是沒有壞處的，至少可以減少一些不必要的尷尬和磨擦。下面是小編給大家整理的參觀寺廟的禁忌，希望對大家有所幫助!
1. 我們在參觀寺廟的時候，不要踩踏在廟宇的門檻上，那個好比是佛祖和菩薩的肩膀，如果踩在上面是對佛祖和菩薩的大不敬。
2. 忌稱呼不當。對寺廟的僧人應尊稱為“大師”、“法師”、“師父”，對住持僧應尊稱為“長老”、“方丈”、“禪師”。對喇嘛廟中的僧人應尊稱“喇嘛”，即“上師”之意。
3. 忌禮節失當。與僧人見面的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前，頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。
4. 忌談吐不當。與僧人、道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
5. 忌行為舉止失當。遊覽寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走，不可亂動寺廟之物，尤忌亂摸亂刻神像。如遇佛事活動，應靜立默視或悄然離開。同時也要照看好自己的孩子，以免因孩子無知而做出失禮的事。
6. 在寺廟裡忌諱走回頭路，比如在萬年寺裡放養烏龜的池子中間有座長壽橋，走過此橋後就不要原路返回了。
7. 不能用右手摸寺廟裡面的東西，因為右手是殺生的手，是不淨的。只能用左手。比如在萬年寺裡面的六牙大白象，摸它的象腿祈福的時候是男的摸左腿女的摸右腿，而且都用自己的左手，順時針轉三圈才能達到祈福的效果。
8. 我們在寺廟拍照的時候不能把自己和佛與菩薩放在一起拍，那樣是對佛和菩薩的不尊敬。
9. 拜佛的時候要五體投地(地藏菩薩不能拜)。
10. 拜佛之前，應潔淨身體。我們在拜佛之前，應當先洗淨身體及雙手，最好不吃蒜、蔥、魚、肉、酒，及嚼檳榔、吸菸草，口汙臭，對佛菩薩禱告是相當不敬的，縱使與人說話，滿嘴臭腥味亦是不禮貌的。更何況是拜佛呢!
11. 入寺廟，服裝要整潔樸素。女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，勿讓小孩到佛堂內奔跑嘻戲。
12. 進佛寺，不得由中門入，當從旁門入，依左臂而行。入寺內不踏門檻(門底下隔板)，進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得溜達作觀賞，東張西望，若要觀佛面，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制。於佛堂內不得大聲談話、喊叫、跑跳，勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕。
13. 勿將寺廟當觀光地區。踏進佛寺內為禮拜佛菩薩，消除業障，需心存恭敬虔誠，方得感應，萬不可在佛寺內隨便大笑或嘻皮笑臉，非但不能消業障，反犯了不敬三寶之罪矣!應保持威儀莊嚴之相，以示對諸佛菩薩之恭敬，方得感應，若欲笑之，應保持小聲，並以袖口掩之。切勿將清淨莊嚴之佛門聖地，當作觀光聖地，其因果可大矣!
14. 入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛 ，千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。佛堂中央，不得站立或禮拜， 佛堂中央位置，是住持禮拜位置，一般人請勿站立或禮拜。
15. 有人禮佛，勿從前面過。合掌空心，十指併攏，朝天，不可傾斜指。
16. 於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
17. 於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
18. 於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
19. 在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
20. 三門又稱山門，中間叫空門;東側叫無相門(從門外看就是右邊的);西側叫無作門(從門外看是左邊的)。走哪個門對遊客來說沒有什麼大講究，而且有的寺院為了管理方便只開中間的門。(也有說法：普通遊客，進門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。)進門時，女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，一定不能踩在門檻上，而且這步子，需邁得越大越好。)
21. 燒香：一般進到寺院需按寺規上三炷香，拜完要將三炷香按順序插入香爐，並且嚴禁擅自燃燒大香，以免傷人並造成環境汙染。民俗中的燒香，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。
燒香應該是左手拿香，右手拿燭，因為常人用右手殺雞剖魚，如果是左撇子的話，則反之。先點燃香，要越旺越好，人們就常說香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過頭頂作揖。燒香後再叩頭。
上香動作：
①、拜佛時，信眾取香三枝，在燈火中點燃，拿在手裡，走到拜凳之前;
②、面對佛像，恭敬站立，兩手舉香;
③、舉香時，手如問訊狀：兩手之食指及中指夾著香腳，兩大拇指抵住香腳之尾端;
④、將香平舉至眉間，與眉平齊，雙目淨觀佛像莊嚴，觀想與佛相應，眼觀鼻，鼻觀心;
⑤、將香放下，右手拿香腳，左手插香，兩香間距離為五分。
22. 頂禮(及俗語“叩頭”)：虔誠頂禮十方諸佛菩薩即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。
跪拜的姿勢是這樣的，雙膝跪在蒲團上，雙手合什，注意，這個雙掌合什要注意手心處呈空心狀，高舉過頭頂，向下至嘴邊停頓，可許願，再向下至心口，默唸，再攤開雙掌，掌心向上，上身拜倒。
23. 地藏王菩薩能不能拜?查資料好像可以拜。沒有什麼特殊說明。既然寺廟裡有地藏王菩薩，為什麼不能拜呢?
24. 過去佛不能拜嗎?(可以拜。說過去佛不能拜的是一個傳說。說皇帝是現在的佛，不用拜過去佛。拍馬屁的說法。普通人當然可以拜過去佛了。)
25. 孕婦能不能拜佛?查資料稱可以拜。(說不能拜的是迷信說法)
26. 來月經的女子能拜佛嗎?(沒有任何忌諱。您見過尼姑因此離開寺廟麼?佛教沒有這種理論，這是民間信仰，不值得相信。)
27. 在寺廟裡，能不能求籤?(不可以。佛教沒有這種東西，自然也就不行。佛教有個理論叫做“無常”，就是事件什麼事情都不是一定的，求籤不就是違背這個理論了麼?)
28. 在寺廟裡，能不能求護身符?(佛教沒有護身符。但是有把咒文、經典刻在佛牌上的。這是可以的，但是還要心誠，心不誠的話，就算釋尊的`舍利在您身上，也不是功德。)
參觀寺廟的方法
建築功能
要熟悉寺院文化，必須瞭解寺院建築的功能，當我們瞭解了建築功能和內在的結構，進出就自然有了頭序。
古代佛教寺院一般是在遠離村落二里以外的地方選址，但也有在市中建設的。
一所建在空曠地段的寺院，在入寺的路道上，一般會建有山門。由於“天下名山僧佔多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門用來指示道路已離寺院跟近，過去古代的官員百姓到了山門，就應下馬、卸去刀械的步行，以示敬重。山門一般有三個門，象徵“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式，叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛護持寺院。
進了山門就會見到一整塊的牆壁，上面塑有龍或寫有大字的佛，這個就是“照壁”，用來對寺院的全景進行隱蔽，寺院需要幽靜的環境。
繞過照壁就到了院子的大門，大門一般以中軸線方式在正中，分為三個門，中間這個門是正門，兩邊是偏門。古時普通人只走偏門，正門是給重要人物走的，一般只在大法會的節日中才開啟。古代的規矩是從左邊門進時先跨左邊腳，從右邊門進時先跨右邊腳，進院子的方式是以順時針繞建築走動，不得從中軸線直奔目標，也不得大聲喧譁。這是官家宮廷的規矩，傳下來有幾千年了。
這個大門內部就是“天王殿”，中間面對的是“未來”的佛——大肚子的彌勒菩薩，他是我們未來修行必定成就的榜樣，在左右兩邊，是佛經故事裡經常提到的“四大天王”，它們代表了地、水、火、風，喻意著未來風調雨順的願望，彌勒菩薩像的背後，有一個金甲的將軍像，他叫韋陀菩薩，是佛經故事中的護法武士，在這有國泰民安的喻意。
天王殿的彌勒菩薩總是對著院外笑的，這是笑迎外來客。而韋陀菩薩卻是對著院內嚴肅的手持兵器。這是說寺院雖然是以慈悲為懷，但對內是有嚴格規矩的，這樣才能做到風調雨順國泰民安。
四大天王，喻意為物質世界的四種基本自然狀態，它們以地的堅硬、水的柔軟、火的熱炎、風的運動來表達物質，只不過這裡擬人化了，從手上拿的不同東西可以看出他們的性質。我們常聽小說裡講的“四大皆空”，就是指這物質的四個狀態，而“空”是指佛教大乘理論中的一個重要法義。這個天王殿實質上是個宣講物質條件的大殿。
天王殿的兩邊各有一樓，那是鼓樓和鐘樓。古代小寺院只設寺鐘沒有鼓，只有國家的大寺院才許可鐘鼓齊備。進寺院萬不可以去隨意動鐘鼓(許可的是另外)，鐘鼓法器是集合大眾和報時的工具，鐘鼓聲一亂，寺院的次序就亂了。
寺院一般是以大殿為中心的院落，大殿依寺院的規模有一幢、兩幢、三幢的數量不同。
大雄寶殿，幾乎所有的寺院都有，這是寺院裡最重要的大殿。由於佛教的起源與釋迦牟尼這位創始人有直接關係，所以他以現代佛教的頭一位僧人被人們紀念。大雄寶殿之所以用“大雄”之稱，主要是對佛陀的尊仰，把他稱為人間真正的大丈夫。
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思;右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與願印”，表示能滿足眾生願望;右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區別。比較常見的是：
一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。
一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。
一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。
橫三世佛：這裡的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。 左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛(東);釋迦牟尼佛(中);阿彌陀佛(西)。
豎三世佛：這裡的“世”，指因果輪迴遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之後將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
三身佛：“三身”指三種佛身。盧舍那佛(“報身佛”，指經過修習而獲得佛果之身，左)、毗盧遮那佛(“法身佛”、大日如來，指體現了佛法的佛本身，中)、釋迦牟尼佛(“應身佛”，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦的生身，右)。
五方佛：阿閦佛(東)、寶生佛(南)、大日如來(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛(由東至西)。
淨土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。
大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左九尊右九尊。羅漢是對古代有成就的僧人的稱呼，他們都是在佛經中被提到過的。
大雄寶殿內的背後多供奉觀音菩薩，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身後配有羅漢或者三十二應身圖。釋迦牟尼佛的背後，也有供奉文殊菩薩、普賢菩薩。他們也是經常以向佛陀提問者的方式出現在佛經中的，他們是為了弘法需要而化身的“聖僧”，也是僧人的一種。
通觀大雄寶殿內部，塑像表現的全是佛教僧人的形象，可以把它看做是個出家僧人的殿堂，全寺出家僧人每天的早晚唸誦功課就是在這裡做的。
大雄寶殿的後面是“三聖殿”，這是淨土宗修行“西方淨土”的三位佛菩薩，中間是阿彌陀佛，一邊是大勢至菩薩和觀世音菩薩，這也是以佛經裡的描述所塑造。三聖殿是淨土宗的大殿，由於大多數漢地寺院都修淨土宗，所以也都造有三聖殿。為什麼都要在大雄寶殿後設三聖殿呢，為什麼不是在大雄寶殿前?因為這西方淨土一說，是個“法”，它是從佛陀口中化現出來的修法，沒有佛陀和僧人的演說就不會有佛法，所以它只是設於僧人之內的教育，不能獨立於僧人之外存在。
三聖殿的後面，還會有藏經樓藏經閣和禪堂，它們也是演示佛法的空間。由於藏經樓是收藏大量經書的圖書館，禪堂是僧人坐禪修行的地方，都要求防火、防吵鬧，所以這裡是不太會向外開放的空間。
中軸線的大殿群，是代表佛教主幹的理趣意味，把佛、法、僧這三寶的地位做了建築和塑像的定位，以形象化的手段向民眾宣揚了佛教的教理和團體內部結構，並同時照顧到僧人居住修行的空間需要。
一些次要的補充性內容被安置於大殿兩邊的偏殿中。如祖師殿，是供奉本寺法脈傳承祖師像的，也有把觀世音菩薩和地藏菩薩分別立上偏殿的，總之是各寺有所區別。
大殿的東邊配殿，一般是伽藍殿。伽藍，就狹義而言，指伽藍土地的守護神;廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍(寺廟)的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》雲：“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢?該書又云：“一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”
近世以來，中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來!還我頭來!”的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“您過去砍去他人的頭無數，您今日怎麼不去還別人的頭?”併為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，關羽這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩並稱佛教為寺院的兩大護法神。伽藍菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。
大殿兩邊廂房的住人，也體現了寺院內部的組織原則和結構，寺的左右兩邊古代叫做“東單”“西單”，東單住外來流動僧客，西單住內部僧人，還有方丈院，屬管理層。所以西單所屬的廂房建立有庫房，而東單會設立會客廳的客堂。另外僧人食堂又叫“五觀堂”也相應設立在廂房邊，還有“上客堂”做為特殊客人的臨時住所。
在最後，可能還會有塔院，這是設在寺院後門的骨灰安置點，僧人圓寂火化後就在這裡安葬。有一類不放骨灰的佛陀紀念塔，多高達七層樓，可以上去遠眺，也不一定建於寺後，更多是在寺中、寺前位置，這要看全寺的風水面貌而定。
總言之宋代以後，漢傳佛教寺院的建築平面逐步模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建築大致按以下順序排列：山門殿―彌勒佛殿―大雄寶殿―本寺主供佛殿―法堂―藏經樓(閣)。配殿和附屬設施是分佈在中軸線東西兩側對稱建造的次要建築，通常由鐘樓(東)、鼓樓(西)、伽藍殿(東)、祖師殿(西)，以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西淨(衛生間)、放生池等組成。寢堂等生活設施按內(出家人)東外西(居士、施主)的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模巨集大而排列有序的建築群。
建築結構
通觀漢地寺院的結構，設計是與中國古代宮廷是一個原理的，只不過它更體現了向民眾形象展示佛教文化的特點，並將內部組織原則和紀律與建築安排於合理的管理地位上，體現出了內外和諧功能多樣又統一的中原建築文化特色。
中國的寺院建築樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建築的美學特徵，在時間程序和空間的形式上都具有共同的特徵：屋頂的形狀和裝飾佔重要地位，屋頂的曲線和微翹的飛簷呈現著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴謹對稱的結構佈局使整個建築群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。
基座，分為普通基座與高階基座;以顯示建築寺廟的等級和風格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位於世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置於須彌座上，藉助於臺基高隆的地勢，周圍建築群體的烘托，以顯示佛殿的巨集偉莊嚴。
開間，平面組合中的佛寺院落大多數開間都是單數，這也是中國古代以單數為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象徵“帝王之尊”。其餘大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與進深形成一定的比例關係，使整體建築取得和諧統一的效果。
屋頂，寺院建築的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結構的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等，廡殿、歇山屋頂又有單據和重簷兩種。
飛簷，又使屋頂上獨具風韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋簷、屋角和屋頂的飛脊都是彎曲的，彼此相形相映，構成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建築屋頂的正脊、垂脊、簷角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。大吻產生於漢代，稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形，鴟是大海中的鯨，佛經上說它是雨神的座物，能滅火，故造魚形以厭勝。
簷角上常排列一隊有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定。最高等級共有十個，其順序是：由一個騎鳳的仙人領頭，後為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、鬥牛、行什。這些排列的小獸，或象徵吉祥安定，能滅火消災，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態各異的小獸，具有很強的裝飾性，“使本來極無趣笨拙的實際部分;成為整個建築物美麗的冠冕”(樑思成語)。
莊嚴與供具
寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。
寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料製成。
幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等製成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。
幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和製法，以平絹製成的叫平幡，束絲製成的叫絲幡，以金屬玉石聯結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱雲幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛於佛像前。
歡門，是懸於佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。
供養在佛教中名目繁多，有香花供養、飲食供養、燈明供養、衣服供養等等。
殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。
佛像前設有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即塗香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，几上放小香盤。香盤用紫檀木製作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。
