在日常學習、工作和生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的風俗習慣作文6篇，希望能夠幫助到大家。
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業為主，兼農業。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環境、風俗習慣有著密切的關係。天祝草原四周為白茫茫的雪山環繞，看上去一片銀白；地上的羊群和犛牛，三五成群地聚集在一起，遠遠望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區人民喜愛白色，並視白色為吉祥、勝利的象徵。
酥油茶你知道嗎？這可是藏族人民最愛喝的飲料呢！它具有極高的熱量，淳香可口，喝上一口，精神頓爽。甜甜鹹鹹的，有濃濃的奶香味，是美味可口的飲料。有趣的是，喝酥油茶還有個規矩呢！一般是邊喝邊添，不一口氣喝完，但對客人的茶杯總要添滿；假如你不想喝，就不要動它；假如喝了一半，再喝不下了，主人把杯裡的茶添滿，客人就擺著，告辭時再一飲而盡。這就是藏族的喝茶規矩，你也是不是覺得很有趣呢？
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產地——犛牛啊！犛牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，脣薄的大傢伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領，也難怪西藏族人民總是牽著它去草原上散步。
這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數民族。
風俗習慣作文 篇2談到風俗，一些人當即會想到“飯前便後要洗手”這種人人皆知的風俗，他們其實不認識風俗的真正含意。風俗是指人們自然而然地完成某些動作的舉動體例。葉聖陶師長教師說過：“風俗不嫌其多，只有兩種風俗養成不得，一種是不養成甚麼風俗的風俗，又一種是妨害別人的風俗”。風俗是要分好壞的，壞的風俗正如葉老先生所說的兩種。囊括統統的欠好風俗在內，咱們應當堅決地加以唾棄。
咱們是首倡人人發揚好的風俗而去改掉壞的風俗的。
但是，凡事都是說著比做著容易。高爾基曾經談到：“把說話化為舉措比把舉措化為說話難題很多”。咱們總說要改掉壞風俗又沒有恆心，風俗不是一下子就有的，也得逐步樣成。在沒有養成的時刻若干是必要用一些強制性的措施來束縛自己的舉動。這就是咱們同硯的難處了——沒有毅力給自己長時間施加一種逼迫力。但是壞風俗是不需要這類逼迫力的，以是養成一種壞風俗比養成一種好風俗容易很多。
然而要是咱們有毅力，有恆心，時時警覺，時時脅制自己。時候久了，風俗一經養成就會自然而然的因循下去，這便是“習慣成自然”了。不用逼迫與警覺，也能行所無事的做去，這就養成了畢生受用的好風俗了。
但咱們養成了壞風俗就會不益於身心健康，學習和工作的順遂完成，不益於社會影響。對咱們是有百害而無一益的。相反地，咱們會畢生受用於咱們所養成的好風俗，就有助於咱們的學習的前進，身心的健康，對咱們是有所裨益的。
既然如此，咱們又何樂而不為呢？
風俗習慣作文 篇3飲食
蒙古族人民大多居住在遼闊的大草原，以畜牧為主要生產方式。以奶和肉類食品為主，馬奶酒、手扒肉、烤羊肉和奶茶是他們日常生活最喜歡的飲料食品和招待客人時用的美味佳餚。遼寧遼西的蒙古族比較早地從事農耕生產，所以在飲食上既保留了蒙古族的傳統食俗，還有一些東蒙地區獨特的美食。如全羊湯、手把羊肉、蒙族餡餅、喇嘛糕等。
所謂的全羊湯，就是將新鮮的羊肉加上羊的心、肝、肺、肚、腸等下水，切成條狀，一起放入水中煮熟，然後放上各種佐料食用。味道鮮美可口，很受人們的喜愛，全羊湯是蒙古族人民的特色飲食。
手把羊肉是蒙古人傳統的食品之一。做手把羊肉必須選用膘肥肉嫩的羊，就地宰殺，將皮剝去後放入鍋中，放入調料，進行蒸煮，可謂色香味俱全，是蒙古族待客的美味佳餚。因為不用筷子，而直接用手來吃，所以叫做手把肉。
蒙古族的飲食是我們生活在城市的孩子沒有品嚐過的，令我們感到很新奇！
風俗習慣作文 篇4“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那麼每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統文化比成一塊夜幕，那麼每個民族的風俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數民族的風俗特點，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外牆向上收縮，依山而建著，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和晒臺之用。碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於禦敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色犛牛氈毯，中留一寬15釐米左右、長1。5米的縫隙，作通風采光之用；四周用犛牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50釐米的'矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和幹牛糞（作燃料用），帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善於表現美的民族，因而對於居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內牆壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪製日月祥雲圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外牆和門窗，富於彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達”是雪白的織品，一般寬約二、三十釐米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。
瞧，藏族人的習俗特色你們都瞭解了嗎？不過，光了解藏族的風俗還不行，“百里不同風，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風俗習慣，快快行動起來吧，擴大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認識他們！
風俗習慣作文 篇5上次去東部華僑城遊玩時，在纜車上無意發現民俗村寧靜又神祕的一角。於是對民俗村錦繡中華髮生了很大的興趣。決定深入民俗村看個夠——題記
一週的國慶黃金週加班時間終於熬過去了，今天的假日就安排在民俗村過了。民俗村就如樹梢上熟透的果實，讓我經不住直吞口水，於是一提到中國民俗村，我立即精神百倍。
上午，涼風習習，太陽半露著臉，如害羞的姑娘。民俗村門口大廣場上彩旗飄飄，富有特色的名族樂曲此起彼伏，中間一個LED大螢幕上反覆播放著少數民族載歌 載舞的歡樂畫面，路邊的大招牌主力宣傳民族狂歡節。廣場中間花壇上的花牌內，是紅色黃色玫瑰花組成的歡度國慶1949-20xx就是狂歡節的主題吧，對面 的壽星雕塑就如特殊的迎賓小姐，引導許多慕名而來的遊客收緊腳步，購票入村。
遠望民俗村，就像山谷裡的一個仙女，翩翩起舞，俊俏又美麗。
沿著一條石雕彩龍分開的石梯小去，一個三角形的廣場上假山水池、噴泉、商鋪、停車場錯落有致，上方張燈結綵，大榕樹上燈籠高高掛，假山，水池，噴泉，美麗 極了，小火車，電瓶車掛兩行紅花，別緻極了。榕樹底下停著一輛新款驢車，所謂的新款也就是多一個喇叭而已，趕車的車伕都是回族牧民裝束。一見到遊客到了， 便吆喝一聲唱起了回族民歌，還不時帶點彆扭的動作，大概是拉客的原因吧。後面的百藝廣場上，歡快的名族小調徐徐傳來，紅白兩色為主的臨時舞臺上，8個身材 苗條的瑤族姑娘在盡情跳舞，長長的袖子，長長的繩子，甩出去，收回來，一個圈一條線的，美麗極了。下面的觀眾更是熱情高漲，拍手的，拍照的，瞪大眼睛大叫 的，形態各異。整個廣場如一鍋沸騰的水，就是入口出口處的保安，也似乎忘了站崗。聽工作人員介紹，這個狂歡節的主題就是“生態河池，絲路新疆”，白天都是 廣西河池瑤族、壯族民族表演節目，而晚上則是新疆唯族演出小品，歌舞節目。緊挨著百藝廣場的一條路上，一排淡黃色木屋上，招徐徠客的酒旗飄飄，上面寫著非 常引誘人的名字“麗江小吃、新疆烤肉、山西拌麵……”這就是民族特色小吃一條街，看一群紅色妝扮的服務員忙進忙出，手腳麻利，一邊工作還一邊哼著小調，好 不快活。
不知是這些服務員的小調唱的好，還是秋季的陽光太嫵媚，太嬌柔，逗得小吃一條街後面小山谷裡的孔雀，騷動不安，啼鳴聲此起彼伏，一陣一 陣，一聲一聲，聲聲入耳。雖然“嘟嘟啾啾……”聲音難聽，卻也有未見其影，先聞其音之勢。想必，那一隻只五顏六色的孔雀，是哪一隻在低音，又是哪一隻在開 屏?聽到了這支孔雀獨奏的曲子，便也讓我加快腳步往前去看個究竟。
風俗習慣作文 篇6滿族是我國的少數民族之一，也是我最喜歡的民族。
滿族在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分佈，主要集中聚居在遼寧省，共有550萬人，佔滿族總人口的51%。另外，滿族人口在100萬左右的地區還有吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古。滿族在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分佈，主要集中聚居在遼寧省，共有550萬人，佔滿族總人口的51%。另外，滿族人口在100萬左右的地區還有吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古。
滿族人孝敬長輩，注重禮節，在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年七年級再拜一次，叫迎新春。
滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。
由於寒冷的生活環境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿“馬蹄袖”袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以後，“旗人”的裝束，便成為“旗袍”（滿語稱“衣介”）。
清初，旗袍的式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利於騎馬奔射。出獵時，還可將乾糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。努爾哈赤為統一衣冠，曾釐定衣冠制，規定“凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍”。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱“馬蹄袖”。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為“箭袖”（滿語稱之為“哇哈”）。滿族入主中原以後，“放哇哈”成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
二月二：俗稱“龍抬頭日”。當日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。 然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃“龍鬚麵”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。
