在日常生活或是工作學習中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。其實很多朋友都不太清楚什麼樣的古詩才是好的古詩，以下是小編為大家收集的遇見古詩作文10篇，希望能夠幫助到大家。
我國古代有許多著名的詩人，其中就有我最喜歡的唐代詩人李白。李白號青蓮居士，又號謫仙人，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為詩仙。與杜甫並稱為李杜，其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜歡交朋友。
我最喜歡李白的一首詩《贈汪倫》，李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。這也是一首家喻戶曉且膾炙人口的古詩了。當年李白從秋浦(今安徽貴池)前往安徽涇縣遊桃花潭，當地人汪倫常以美酒款待他。臨走時，汪倫又來送行，李白作了這首詩留別。
詩的前半是敘事：先寫要離去者李白，繼寫送行者汪倫，展示一幅離別的畫面。起句乘舟表明是循水道將欲行表明是在輕舟待發之時。這句使我們彷彿見到李白在正要離岸的小船上向人們告別的情景。
送行者是誰呢?次句卻不象首句那樣直敘，而用了曲筆，只說聽見歌聲。一群村人踏地為節拍，邊走邊唱前來送行了。這似出乎李白的意料，所以說用忽聞而不用遙聞。這句詩雖說得比較含蓄，只聞其聲，不見其人，但人已呼之欲出。詩的後半是抒情。第三句遙接起句，進一步說明放船地點在桃花潭。深千尺既描繪了潭的特點，又為結句預伏一筆。
桃花潭水是那樣的深湛，更觸動了離人的情懷，難忘汪倫的深情厚意，水深情深自然地聯絡起來。結句迸出不及汪倫送我情，以比物手法形象性地表達了真摯純潔的深情。潭水已深千尺，那麼汪倫送李白的情誼更有多深呢?耐人尋味。清沈德潛很欣賞這一句，他說：若說汪倫之情比於潭水千尺，便是凡語。妙境只在一轉換間。(《唐詩別裁》)顯然，妙就妙在不及二字，好就好在不用比喻而採用比物手法，變無形的情誼為生動的形象，空靈而有餘味，自然而又情真。
這首小詩，深為後人讚賞，桃花潭水就成為後人抒寫別情的常用語。由於這首詩，使桃花潭一帶留下許多優美的傳說和供旅遊的遺蹟。如東岸題有踏歌古岸門額的踏歌岸閣，西岸彩虹罔石壁下的釣隱臺等等。安徽最美古詩詞，和我一起來遇見!
遇見古詩作文 篇2風疏雨細，夜已寂靜，昏黃的燈光將雨絲染得微亮。簷端尺許歪樹盤根錯節，枝葉著雨正紅。一杯香茗，一卷在手，孤燈之下，聽你悠悠訴說……
都道是詩詞鑄就，卻也曾風雨浸透。穿越一千年的輪迴，來到那片曾經金戈鐵馬的疆域。你高唱道：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅?”“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”你讓軒轅古藤又綻新枝。刀劍鋒銳是你的形象，馬革裹屍是你的氣魄，龍吟虎嘯，狼吼馬嘶是你的傲氣，泱泱華夏有了你的繁華而耀眼榮光。
歷史靜靜奏彈著興衰更替的曲調，你和而起舞，展現另一份妖嬈，宛若嬌羞女子。你低吟道：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”或“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”又或“雪似故人人似雪，雖有可愛有人嫌。”此時的你鉛華洗盡，而憂鬱散盡長空。
“世情薄人情惡，雨送黃昏花易落。”是你悽婉的訴說。“春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。”是你悔恨的淚水，你用一杯愁緒演繹唐陸決絕之愛，你用一腔鬱憤流傳千古佳話。
“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳獨上蘭舟”是你閨怨的相思，“知否知否，應是綠肥紅瘦”是你憐香的悲憫“柳眼梅腮已覺春心動，酒意詩情誰與共?”是你形單影隻而無處傾訴的寂寞。
薄霧冥冥，茶館酒肆仍然喧鬧如昨。宋朝的繁榮依然驕奢浮華。你記錄了那一段歌舞昇平的盛世，你傳唱了文人墨客壯志難酬的失意情懷。“黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，何處向。”“朱弦悄，知音少，天若有情天亦老。”
朵朵落紅，陣陣破碎的心扉，嘆不盡人間滄桑與炎涼。“教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥”是你的無奈，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”是你的獨白，“風又飄飄，雨又瀟瀟，流光容易把人拋，紅了櫻桃綠了芭蕉”是你多愁的感悟，你的悽美也若西樓淡月，鴻影素紗。
“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁”，你的婉約令人痴醉，你的雋永刻苦銘心，你的胸懷時而灑脫豪邁，時而憂愁婉約，時而慷慨激昂如舞霹靂，時而抑鬱悲憤如彈素琴。
“衣溼桐陰露冷，採涼花時賦秋雪。嘆輕別，一襟幽事砌蛩能說。”你的淒涼宛若素月丹楓。你的幽怨如高林殘照，銀床飄葉，是無聲勝有聲的鏗鏘是隻意會不言談的嘆息。
你就是宋詞，令我魂牽夢繞，會意忘言!
遇見古詩作文 篇3這是一個清晨，我心情特別愉快，所以決定出門放鬆放鬆。
我路過河邊，看見了一個牧童在放牛，便快步走上前，跟他聊起了天。他見到我很吃驚，興奮的跟我講：“叔叔，我有次路過學堂，聽見一個先生正在講你的詩。你能不能把我也寫進你的詩中呢？”
“行。”我爽快地答應了他，於是決定跟著他。這時，牛不走了，牧童說：“他渴了，我們去小河邊吧。”
我跟著他去了小河邊。牛兒趴在青青的草地上，大口大口的喝著河水，牧童側坐在一塊佈滿青苔的大石頭上。河水清澈見底，一條條小魚在水裡嬉戲著，五顏六色的小石子嵌在水底，把池塘裝點的像條五光十色的絲綢。
牛兒喝完水，我們也該上路了，牧童開心地唱起了他自編的歌：“我是快樂的牧牛童。每天喂牛、牧牛呀喂……”到了樹叢裡，他還在唱歌，突然，我的耳邊又傳來一個聲音，“知了，知了，知了”。原來是一隻蟬在唱歌。牧童也聽見了，不滿意的嘟起了小嘴，對老牛和我“噓”了一聲後，悄悄的走到蟬的身後，“啪”的一聲抓住了蟬。說時遲，那時快，蟬迅速地飛出了他的手掌。他不甘心，快步去追蟬。我看了看太陽，要到中午了，我只好回家了。
雖然只有一個上午，但我已經有了思路，寫下了一首詩，《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林越。意欲捕鳴蟬，突然閉口立。
或許，這小牧童會喜歡吧……
遇見古詩作文 篇4大家應該都知道李白寫過很多有名的詩，其中有就有一首古詩《行路難》。金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。閒來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
這首詩主要在講詩人李白在抒發路途上坎坷的苦痛和憂煩，前兩句是寫面對美酒佳餚，“停杯投箸不能食”的苦悶心情，然而，三、四兩句是寫自己雖然竭盡全力尋找出路，但阻礙重重。接下來兩句，寫出了自己在尋找人生的路上的急切的心情。最後兩句表達作者決心衝破一切艱難險阻找出路。
讀了這篇古詩我有很多感受，李白竟能在如此坎坷的情況下還下定決心衝破一切艱難險阻，這讓我想起我學自行車時的情景。
那次我姐姐為了能讓我早點會騎自行車，早早的地醒了。一開始，我連車龍頭都控制不住，它好像跟我有仇似的，不聽我使喚，一會兒往左，一會兒往右，直到後來，我摔了下來，摔了好幾次，身上一塊青，一塊紫，都不成人樣了。可是，我還是不放棄。一次不行，兩次、三次……經過我的努力，幾天後我終於會騎車了，我成功了，是用我那汗水換來的。
滴水能把石穿透，何況我們人呢?要想像滴水一樣把石頭穿透，就必須先要經過長期堅持不懈的努力。
遇見古詩作文 篇5淅淅瀝瀝下著小雨，我愛獨自坐在窗前，泡一杯清茶，捧著一本詩詞集，在橘黃色的燈光下，獨享古詩詞帶給我的無盡歡樂。
那一首首傳頌千古的詩詞，飽含了我多少嚮往啊!我一次又一次地感受著蘇軾的曠達;李白的豪爽，領略著李清照的婉約，陸路的悲壯，陶醉在王維的田園情懷，辛棄疾的浪漫狂想中......
這一切的一切，都令我如痴如醉。在陽光燦爛的春日，在荷香四溢的夏季，在月白日清的秋夜，在銀裝素裹的嚴冬，我用心品味著，用情感受著詩詞帶給我的另一種境界，另一種思想。
如涓涓流水，如淡淡雲煙，那些清麗雅緻的小詩，總會穿過我的心靈，在我的腦海裡縈繞不息，幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥——我陶醉在早春的清新之中，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅——我陶醉在夏日的絢麗之中，可憐九月九年級夜，露似珍珠月似弓，——我陶醉在秋夜的溫婉之中，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”——我陶醉在冬雪的爛漫之中。
一唱三嘆的琴聲，蕩氣迴腸，壯懷激烈的號角，鏗鏘有力，那些蒼涼悲壯，富有哲理的詩詞總會震撼著我的靈魂，在我心中留下不可磨滅的印象。“興，百姓苦，亡，百姓苦。”我讀出封建大夫的蒼涼與悲壯，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，我又讀出了前人豁達的胸懷;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，我被詩人慷慨激昂的愛國情懷感動著，“夕陽西下，斷腸人在天涯”，我被遊子的思鄉情感著;“少壯不努力，老大徒傷悲”，如良師益友的勸勉，鼓勵著我更加勤奮地去拼搏，去創造......
一曲又一曲，一首又一首，如神奇的音符如可愛的精靈，給我超凡脫俗的享受，主我無法擺脫對它們的鐘愛，啊，陶醉在詩詞中無盡的情思、情趣、情理之中，感覺真的挺好!
遇見古詩作文 篇6夕陽不僅會勾起我們那些未解的惆悵，夕陽有時候也有一種門掩黃昏，漁樵晚歸的靜謐和溫馨。
而如果說斜陽照亮的只是一己憂傷，那它不會留下古今這麼多的吟唱，之所以如此，更重要的是因為斜陽照徹古今，見證江山更迭。比個人心事更開闊的是黃昏的那份莊嚴，是斜照裡的興衰。
一天之中最意味深長的時候，莫過於夕陽西下。這個時刻，光影迷濛，熟透了的溫暖中隱隱含著一絲感傷，夕照把影子映得細長細長，人心中的眷戀也如絲如縷，綿長悠遠……龔自珍說：“吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？”只需要唸到、想到“夕陽山外山”這幾個字，千古以來的詩人騷客們，就都被重重疊疊的情思纏繞住，無法逃避。這裡的情，可以是男女的愛情，可以是親朋的感情，還可以是人感時傷懷的一種情愫。“夕陽山外山”，到底牽絆著我們多少歌唱呢？
夕陽西下，一天流光走到了邊界，馬上就要墜入茫茫黑夜。這一瞬間，人心百轉千回。李白說：“暝色入高樓，有人樓上愁。”為什麼暝色使人愁呢？就是因為，有歸來就有未歸，有未歸就有思念，有思念就有哀愁。當歸不歸，一天的流光和心願，都無法安頓。
其實，歸來是人的永恆心願。我們一次次地出發，就是為了一次次地歸來。《詩經·王風》裡，看著茫茫暮景，一個思婦想念她在遠方的愛人，“君子于役，不知其期。曷至哉？”我的良人出去服役，走的時候也沒告訴我歸期，這個時候你在哪兒呢？什麼時候你才能歸來呢？接著，她細數眼前風景：“雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”太陽西斜了，雞上架了，羊啊牛啊全都回家了，我的良人啊，你叫我怎麼能不想你呢？這是中國人對日暮晚歸的最早歌唱，平白如話。“歸來”的心願在中國詩歌中，曾經如此樸素啊！
就是這樣的樸素情懷，喚醒了人心中掩埋的情感，開啟了詩歌史中的“閨怨詩”題材。清代許瑤光評價《君子于役》這首詩：“雞棲於桀下牛羊，飢渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。”看到雞上架、牛羊回家，就開始想到遠方的人，想到自己的等待沒有盡頭，內心纏繞著百折千回的思念，怎堪面對夕陽？一天之中，最難面對的時光，最難排遣的情緒，就在黃昏時分。所以錢鍾書在《管錐編》裡說：“蓋死生別離，傷逝懷遠，皆於黃昏時分，觸緒紛來，所謂最難消遣。”
人心中所有的懷遠、離別，在這個時刻，都裹在了一起，紛至沓來，湧上心頭。它有美好，有眷戀，它有失落，有感傷。著名的“夕陽無限好，只是近黃昏”，千古絕唱，短短十個字，蘊涵著遼闊的意象和豐富的回味。“夕陽無限好”講的是空間，籠罩著天地景象的溫馨、歡愉；“只是近黃昏”講的是時間，黑暗漸漸逼近，留下的是悲傷，是蒼涼。空間的迷茫和溫馨，時間的蒼涼和短促，組合成了荒煙落日、斜陽晚照，組成了中國人千古以來的日暮情思、不捨歌唱。
每每讀到“近黃昏”三字，生命匆急之感撲面而來，倉促與疲憊，感傷與哀愁，面對時間流逝，人心中的那一點點不甘，都在這三個字中泛起，讓人不由得渴望傾情投入這一刻，抓住黃昏時分這最後一點點流光。
遇見古詩作文 篇7飄飄灑灑的雨，呼呼陣陣的風，給人們帶來了許多樂趣，也帶來了不少煩惱。 正如《清明》詩中所寫的：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”清明時節，由於思念故去的親人，這紛紛的雨催人斷魂。而一般情況寫，雨會給人們帶來美的享受和樂趣，杜甫在一首詩中寫到：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅溼處，花重錦宮城。”詩人巧妙地運用了比擬的手法，通過想象，使春雨有了靈性。俗話說“春雨貴如油”，這春雨正是這樣，彷彿曉得人們的心思，在萬物最需要他的時候他就來了。這大概就是人們喜華春雨的原因吧。 有的詩人把雨後初晴的湖上美景同美女西施相比，更加突出了對雨後西湖的喜歡，詩是這麼寫的：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。” 雨是忽而飄來忽而走的，並不是天天造訪我們，而風就不同了，大風小風時常刮來。春天的風吹在人的身上感覺是舒服的，夏天的風是解暑的天使，秋天風過樹林吹落一地秋葉，冬天的寒風則冷酷無情。風無處不在，而真正理解她的人有多少?有一首詩就單獨讚美了風，詩中寫道：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪,入竹萬竿斜。”詩中並沒有提到“風”字，但明顯地讓人感到風無處不在，秋天時它能讓樹葉飄落，春天它可以讓鮮花盛開，它經過江面就掀起千尺高的巨浪，它來到竹林使千千萬萬的竹子紛紛傾斜。風的功勞如此之大，卻沒有人能理解它重視它，風也不見怪，還是年復一年、日復一日地默默地無私奉獻著。風的品質讓我十分感動，感人淚下呀。
讀了雨的古詩，風的古詩，我的心裡就多了很多東西。雨是多情的，有人為雨悲，有人因雨喜，幾家歡樂幾家愁。風是默默的，不以物喜不以己悲，只有當它發狂的時候，我們才感到了風的存在，我們為什麼不多多理睬一下風兒呢?啊，風風雨雨，多麼美好的詩句。
遇見古詩作文 篇8自然進化，是按美的規律，人成百靈之長；上帝造人，是按美的原則，人便體曲流暢；耶穌塑人，給予美的內涵，人便心地向善。 繆斯更青睞詩人，便給他們一雙雙慧眼和用之不竭的靈感。詩人們沒敢辜負神靈的厚愛，將那醇如瓊漿的自然美，景觀美，心靈美，社會美灌注在人，事，物象之中，凝聚在審美的詩格之間。只要你漫步詩林便領略到那千姿百態，風情萬種的古詩意象之美。
晚照昏鴉，空山落葉，柳堤斷橋，悲情繫於其中。 飛泉含響，菊花冷豔，黃鸝鳴翠，美情寄於其裡。 高山斷霧，讒巖摩天，大江東去，驚濤拍岸……何其壯美！以其雄渾，曠闊而激盪人心。 綠村環村，紅杏出牆，春草幽生，漁舟蓮動……何其雋秀！以其端麗，纖婉而怡人之情。 古詩意象之美，可謂美不勝收；意象之多，可謂不勝列舉。那林林種種，琳琅滿目，五彩繽紛的古詩意象組成了一道靚麗的風景。當你展開詩卷，涉足詩林，你猶如步入一片美的山野，一所美的園林，一列美的畫廊，一條美的街巷……觸及那紛呈的美學現象，便能觸控詩人的內心，探索往昔的生活，翱翔在想象和幻想的浩渺世界。
這由自然界和人類心靈構築的世界，愉悅人心，陶情怡性，令人興喜萬分。 二、藝海拾貝 1。明月古今有，常照詩詞間 ——談古詩中明月意象 明月因其有皎潔、圓滿、曠遠、神祕等特性。貼近人們的心靈，詩人們便以含情脈脈的審美眼光觀照蟬娟，從這冰冷的自然之物中發現了溫情的詩意。固此中國古代詠月的詩篇可謂是積累盈箱，汗牛充。
最早寫月的要數《詩經？陣風？月出》 月出皎兮，使人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。詩人思念他的親人，是從看到冉冉升起的皎月開始的，因為月兒總是孤獨地懸在無垠的夜空，普照一切，籠蓋一切，可謂是“隔千里兮共明月”。這便容易使人產生一種曠遠或是迷離，悵惘的感受。這種感受正與人們的相思之情相吻合的，因此詩人們常借月抒情，並能翻古為新，悠悠托出綿綿情思，如張九齡的《望月懷遠》 海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。 詩人由望月而懷遠，對月相思而久不能寐，只覺長夜漫漫，怨情頓生，怨誰呢？怨燭光而滅之，披衣出門那姣好圓滿的明月又是如此地撩人心緒，更讓人難以入睡。相思贈物吧，只有滿月光，它飽含我滿腔心意可又無以傳送，只好借夢歡聚。全詩圍月而寫，情由月生、由月而深，構思奇妙，意境幽清，情深意厚。 借月寄相思，李白就有佳句“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》） 杜甫的《月夜》中寫道：今夜鹿 州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。更是望月思家的千古傳誦的名作。
遇見古詩作文 篇9因為中國人很早就認識到個體的生命是短暫、有限的，他們才幻想著在有限的生命裡，去追求無限的價值;在相對的存在中，去追求絕對的意義。千百年來，這種追求生生不息，無數詩人將對人生意義的尋尋覓覓，寄託在山水之間，踏遍千山，尋找一個俯視生活的.視點。個體生命找到了這種載體，於是，他們開始走向山巔水涯。這種對生命意義的追尋，使中國詩人登臨遠眺的詩篇中表現出一種強烈的時空意識、宇宙意識和生命意識的融合。
水闊山長。先說一組大家很熟悉的詩。
李白在湖北宜都西北長江南岸的荊門山送別朋友時看到，“山隨平野盡，江入大荒流。”這是李白眼裡的山水。
王維泛舟漢江的時候說：“江流天地外，山色有無中。”這是王維那一刻的山水。
杜甫登上岳陽樓看到，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”這是杜甫看見的山水。
而韓愈呢?他看到了一幅清淺的山水風景，“江作青羅帶，山如碧玉篸。”
每個人看山見水，都會留下自己的印象。我們說的這些詩，雖然個人觀感不同，有一點是相似的——它們都是詩人真切地將身心投入山水之中才會產生的印象。個體生命找到了山水這個載體。水闊山高之間，人被山水託舉，自然之美和主體之美融合，達到物我兩忘的境界，完成人與自然交融的審美。
山水，成為人寄寓和滋養心靈的所在。
中國人對山水的審美，有著悠久的傳統。莊子曾經說，“獨與天地精神往來”。怎麼樣同往共來呢?在莊子那裡有著幾個層次。最高階的是人和天地的完全融合，所謂“天人合一”，這是“造物主”的境界;次一級的，御風而行、遨遊天地，這是“仙人”的境界;再次一級，對於凡塵俗世的普通人來說，如果存在著脫俗忘我的追求，有著對“逍遙”的渴望，意欲“乘天地之正，而御六氣之辯”，可以採取的途徑就是登山臨水。魏晉時期，世事無常，玄學盛行，人們一方面渴求莊子的“逍遙”，一方面認識到人生不自由的侷限性，渴望超越，登臨山水寄託懷抱就是最便利的方式。
我們的日常生活是一個平視的視角，覺得天高地闊，有很多東西都比我們偉大，都比我們遼遠，一身渺渺，有的時候會覺得孤單和無助。登臨山水，給了我們一個不同尋常的視點。當人在山之巔，在水之涯，有時候會真正體會到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷”的自由自在。正是因為中國人很早就認識到個體生命非常短暫，充滿無奈與無常，所以他們才努力在有限生命中去追求無限的價值，在相對的存在中，去追求絕對的意義。這種追求生生不息，轉化成山水之間尋尋覓覓的寄託。人們踏遍千山，尋找一個俯視生活的視點，這種對自然的皈依與眷戀，使山水詩表現出一種強烈的時空意識、宇宙意識和生命意識。
在中國的山水詩中，我們還發現一個奇妙現象：人在遠眺空間的時候，往往也望穿了時光。空間成為一個載體，它越是遼闊，人對歷史那種悠長雋永、肅穆莊嚴的體會也越深刻。無形的時光在有形的空間裡可知可感，動魄驚心。
遇見古詩作文 篇10試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。
這是陶淵明《連雨獨飲》中說過的一種狀態。“任真”二字指的是一個人內心的率真性情，天性本真的流露。今天的人上一點年紀就會覺得天真是一種不成熟，其實不然，天真不等於幼稚。天真是那種歷經滄桑磨洗不掉的至真至純的性情。在中國文化中，萬物有性，所謂“人性”，是純粹率真的永不泯滅。
一個人要怎麼樣才能保持自己內心的天真呢？
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。《莊子·雜篇·漁父》中“法天貴真”說得好：取法於天的是什麼？是人在行為上效法自然，不過多地束縛自己，不太多地壓抑自己。在《歸去來兮辭》裡，陶淵明召喚自己遠遠地離開社會角色的實現，漸漸地回到天性本真。我們提起田園詩，總會說它的景色寫得多麼淺淡，它的詞句白描般的優美，它的風光讓我們賞心悅目。其實這一切還不是它最可寶貴的。抱朴含真才是田園詩真正的核心價值。人怎麼樣才能夠欣賞真正的自然，能夠不矯情，不做作，不雕琢，不違心，真正學會與自然相處，取決於他心裡的一份天之本真。
陶淵明的《歸去來兮辭》中說：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”“心”與“形”是兩個存在，“心”是自我，“形”是需要名與利的外人外物，“心”一旦做了“形”的僕人，自我便被外人外物所奴役，這件事情還不讓人失落，還不令人悲傷嗎？
好在迷失不久，還有年華回得來。詩人在歸鄉的路上，不斷地問划船的人離他們家還有多遠——“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”這條歸來的路，他難道不認識嗎？他為什麼要一遍一遍地追問別人呢？這份惶惶然的喜悅只是因為心情實在太迫切。“富貴非吾願，帝鄉不可期。”這裡的“帝鄉”是指仙界，人在那兒長生不老當神仙。古時的人無非在求兩件事，第一求富貴，第二求長生。這兩個心願我們今天也有，我們此刻能夠過得更富足一點，這叫好；我們富足的日子過得更長久，那就更好。但是這兩樣東西，都不是陶淵明想要的。我們看見富貴的時候，錢財來了，它一定會拿走你生命裡的另外一些東西。比如說你要失去悠閒，甚至要喪失一些尊嚴；你要對一些人去賠笑，甚至要做一些違心的事情，才能換來這點富貴。而陶淵明之所以成為陶淵明，是因為只有他為了不失去寧可不得到，因為失去的是人生命的本真。不是陶淵明不想要富貴，而是他不想用自我與富貴做交易，不想用一個面目全非的自我去換五斗米的富貴。我們都想得到，但我們很少看見失去。人人想長生，想成仙，陶淵明卻早看得明白，“帝鄉不可期”。真有仙境嗎？我們今生可以羽化成仙嗎？他認為這件事達不到，所以他就不抱虛幻期待。
兩個願望都沒有了，剩下的是什麼呢？“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”這是陶淵明的日子，“良辰孤往”，獨自欣賞美好的時光與風景；“植杖耘耔”，把手杖放下拿起鋤頭農具，耕作田地；“聊乘化以歸盡”，順其自然地過完自己的一生，樂天命，不懷疑。生命本該如此，那些山間長嘯或者清流邊寫詩的日子，難道不是生命中最好的時光嗎？
