師兄們,容末學慢慢來...
靜坐唸佛的人最好不養寵物，養了也要放別處去。《修行方法的開示》
三魂七魄在哪裡?一魂七魄住於肉體，三魂被三界所攝，七魄受五行所控，只有跳出三界外，不在五行中，才談得上莊嚴自性的佛淨土。 《金剛般若波羅蜜經》淺釋
在正法時代，出家人證悟的多，跟佛修行的人多得證悟。一千二百比丘都有證悟，他們帶的弟-子容易接受正法，所以正法住世一千年;到了像法時代，證悟的就少了，由於證悟的少了，說服力就差，說服力一差，就都去做功德，就逐漸變成了一種形式、擺設、愛好、信仰、宗教;到了末法時代，證悟的就更少了，都快鳳毛麟角了。在末法時代，眾生的根基就是末法。讓他付出一點，他不幹，有一點困難，他就轉彎了。天天觀察到的、想的、吃的、用的都是末法，分明是根據自己的好惡、利見，這不行、那不行、這不能幹、那不能幹。有個“建立世界和平日倡議書”，拿到這個廟上，說“別貼了，我們廟上還不知道吃素?”到了那個廟上，說“別貼了，沒啥用”。這恰恰是行菩薩道的人倡導的。有的在家人拿到了一看，說這個倡議書太好了，我們家到那天肯定不買肉了，吃素食。你看看多重要，減少殺業多好啊，有的人一看沒給他好處，再小的事他也不幹了。《修行方法的開示》
學淨土的，千萬不能四字，佛經上都是“南無”二字，四字不得度，必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時，四字洪名才得度。現時，四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字，入不到我們的八識田裡，被第七意識擋住了，四字洪名在腦子裡不入心，所以打坐唸佛一定要念六字，出現什麼幻覺也不要怕，不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在，有種已經活著往生極樂而留形於世的人，可以念四字洪名。你是嗎?《修行方法的開示》
所以佛說，靜坐一須臾，勝造七寶塔，一切功德從行開始。怎麼才有智慧，從靜坐開始就會有智慧。《般若波羅蜜多心經淺釋》
一個“深”字，怎麼來理解。一個“深”就不是淺薄的智慧。是“深”就不是初行的智慧，只有到達深禪次定的境界才能到達彼岸。進入一果羅漢是淺禪次定，一地菩薩有定的境界，也是淺禪次定;到達十地菩薩、等覺菩薩時可以進入深禪次定，深禪次定的表現是時間很長，可以幾劫、幾十劫做道場，阿彌陀佛十劫做道常淺禪次定的表現，走走路可以禪定，吃吃飯可以禪定，你別看人家也在看電視，看看電視可以禪定，氣脈停了，自己清清楚楚，心裡一句佛號綿綿密密，可能十分八分鐘，這叫淺禪次定。有修行功夫的人，行、注做、臥都可以。我講的三車和尚，別看人家在睡覺，睡覺中他可以進入禪定;有人躺在那裡卻睡不著，夜不能眠，睡不著還鬧心，有人做夢，說給我解釋解釋，凡夫一個。還談什麼。別看人家睡覺也打呼嚕，人家睡一宿只覺得象幾分鐘一樣，進入禪定，享受著別人無法想象的快樂。這是學佛的人百分之百能達到的境界，誰修誰就能得到這種禪定。《般若波羅蜜多心經淺釋》
善言、善行、善事是標，靜坐產生禪是本。《般若波羅蜜多心經》
要知道只做善事不能幫你了脫生死，這只是輔助條件，是給你靜坐創造一個方便條件。做善事來自於自己的善言和善念，從心裡培養，善念是根，不能做違逆自己良心的事，處處以佛心、菩薩心去善待周圍的人。張口說話平平常常、非常柔軟，誰聽了誰高興，不說帶刺兒和挖苦人的話，千萬別有“我為人師”想，別總想去教別人;要想“我處處都不如你們”。我勸你穿點破衣服，乾點粗活兒、累活兒，你調轉調轉，體會體會，我高貴也和人家一樣，心態好調轉;你若天天誇誇其談，都是一些文文的東西，就把樸素的`善念給忽略了。善念就是這麼培育的，有善念才有善言，說話讓聽的人都高興，不傷損任何人，這是講在家怎麼培育善念。這時才能有善言，讓人聽你的話生歡喜心。但是這和修道的“棒喝”是兩碼事，眾生多數人根基不夠，有人說這個師-父挺好的，總也不批評我，我說是因為你不值得批評。舉個例子，某家有三個子女，其中一個天天干活，還挨父母的批評，依你們看，還是什麼也不幹的那兩個好，但當家有大事要擔當的話，父母肯定找那個天天干活的孩子去。你別看他幹活出錯挨批評，這是幫助他圓滿呢，受到嚴厲的、狠狠的批評的一定是可造之材。《般若波羅蜜多心經淺釋》
