孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強權， 堅持正義的座右銘。以下是小編整理的富貴不能淫原文及翻譯，希望大家認真閱讀!
《富貴不能淫》原文
丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者， 妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之 正位，行天下之 大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫。”
《富貴不能淫》譯文
男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：“‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬. 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。’至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進;不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴的時候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”
《富貴不能淫》導讀
《富貴不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們可以當成一篇駁論文來閱讀。
孟子在與縱橫家的信徒景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內心中穩住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁，義，禮”的原則，以道進退。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強權，堅持正義的座右銘。直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
《富貴不能淫》賞析
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。
我們看孟子是如何批駁的。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什麼不能稱為大丈夫。
孟子並未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個比方，進行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味。孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’”孟子說，男子成年的時候，父親給予教導;女子出嫁的時候，母親給予教導，送她到門口，告誡她說：“到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不能違揹你的丈夫!”
孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的.行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定於秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導所說的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。
第三，得出結論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認為，公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。
這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據並不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補充指出的是，孟子所說的“妾婦之道”，並非是在批判、否定、貶損所有女子。
在儒家觀點中，順從的原則是以正義為標準的，如果君行不義，臣就應該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸說補正，也就是要“和而不同”。只有太監、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的。實際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。
在完成了批駁之後，孟子接著就闡述了什麼是真正的大丈夫。孟子的結論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節，威武和權勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點分析。
一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這還是儒家一貫倡導的仁義禮智信。“廣居”、“正位”、“大道”這三個詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是說：做大丈夫，他首先要是個仁者，他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所——“仁”裡。
其次，他要是個講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。
第三，他是個“大道之行，為公天下”的公道主義者。二是“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，時勢適宜的時候，實現志向了，就跟百姓一起實行它;時勢不宜的時候，不能實現志向，就獨自實行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表達的意思一樣。
它們是說，大丈夫要時時想著“修身齊家治國平天下”，讓你出仕為官，你要牢記“大道”之宗旨;不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨。在孟子看來，做到了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民由之，不得志，獨行其道”兩點，你就能做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫了。
針對景春的觀點，孟子先破後立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。
