反射是光線的一個重要性質。中國古代在這方面具有豐富的知識，在許多實際問題上都反映出來。下面是本站小編給大家整理的光的反射的簡介，希望能幫到大家!
光射到兩種不同的介質時，便有部分光自介面射回原介質中的現象，稱為光的反射。
一種光學現象。指光在傳播到不同物質時，在分介面上改變傳播方向又返回原來物質中的現象。光遇到水面、玻璃以及其他許多物體的表面都會發生反射。當光在兩種物質分介面上改變傳播方向又返回原來物質中的現象，叫做光的反射。
反射光線與入射光線、法線在同一平面上;反射光線和入射光線分居在法線的兩側;反射角等於入射角 。可歸納為：“三線共面，兩線分居，兩角相等”。光具有可逆性。光的反射現象中，光路上是可逆的。
光反射分類鏡面反射：平行光線射到光滑表面上時反射光線也是平行的，這種反射叫做鏡面反射。
漫反射：平行光線射到凹凸不平的表面上，反射光線射向各個方向，這種反射叫做漫反射。
方向反射：介於漫反射和鏡面反射之間反射稱為方向反射，也稱非朗伯反射，其表現為各向都有反射，且各向反射強度不均一。
表面平滑的物體，易形成光的鏡面反射，形成刺目的強光，反而看不清楚物體。
通常情況下可以辨別物體之形狀和存在，是由於光的漫射之故。
日落後暫時能看見物體，乃是因為空氣中塵埃引起光的漫射之故。無論是鏡面反射或漫反射，都需遵守反射定律。
鏡面反射和漫反射都是遵循光的反射定律。
光反射影響球面鏡
春秋戰國時代，還出現了球面反射鏡，即所謂球面鏡。根擄反射面呈凹形和凸形的不同，分為凹球面鏡和凸球面鏡。物體置於鏡前，能在鏡中成像。凹球面鏡能使一束平行光線反射後交於一點，這一點叫做焦點。凸球面鏡是發散鏡，那焦點是個虛焦點。由於太陽光線中帶有熱能，聚於一點投到物體，不但亮度大，而且發熱多，能使物體溫度升高而著火。(注：勿將凹，凸面鏡與凹，凸透鏡混淆。凸透鏡使平行光會聚，有焦點;而凹透鏡使平行光發散，有虛焦點。光路是可逆的)
在歐洲，傳說古希臘時候，羅馬人開了大隊兵船去進攻敘拉古。當時的物理學家阿基米德(西元前二八七至二一二年)曾用一面巨大無比的凹面鏡對著太陽，把光線聚於兵船上，燒掉了它，因而取得戰爭的勝利。當然這只是傳說而已。在中國古代，凹面鏡確實實在在是人們一種主要的取火工具。
用來取火
中國遠在周代就知道利用這種反射現象來取火。那時把這種取火用的凹面鏡叫做“陽燧”。《莊子》裡面就記載說：“陽隧見日，燃而為火。”到了西漢的《淮南子》裡就進一步指出，用凹面鏡對日取火，艾草之類的引火物，放的位置既不能離鏡太遠，也不能太近。這裡實際上就是指出，艾草必須置於焦點之上。在東漢時候，人們對於光的反射知識更加豐富了，瞭解到除了專用的陽隧外，凡是呈凹球面狀的反射面，只要摩擦得足夠光亮，都可以對日聚焦取火。當時有人就用金屬杯子的底部，對日聚焦取火，也還有用別的。這都表現了人們認識範圍擴大了。對於凹面鏡對日聚焦取火的原理，宋代沈括作了分析。他在《夢溪筆談》中說：“陽燧面窪，向日照之，光皆聚於內，離鏡一二寸，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。”意思是，陽燧反射面呈凹形，對著太陽，光線經反射都聚於一點(即焦點)，這一點距鏡面一二寸，像芝麻豆子那麼大，落到物體上就會發火，這一點好像是腰鼓最細的地方。這裡把球面鏡反射光線的情況正確地描述出來，並且對焦點和焦距都進行了描寫。尤其是能指出焦點之所在，正像是腰鼓最細的地方，生動具體，使人們容易懂。據沈括說，當時這一類學問的研究叫做“格術”，既構成了專門學問，那一定是非常深入的，只是已經失傳了，很是可惜。
相關題目
發光體置於球面鏡前，光線經球面鏡的反射，也能成像;這同平面鏡反射成像是同樣的道理，但情況要複雜得多。中國古代在這方面的研究有驚人的成績，尤以《墨經》的記載為最早，而且達到了很高的水準。凸面鏡成像的情況比較簡單。不管物體放在鏡前的什麼它方，所成的像總是正立的縮小的一種。《墨經》只用“鑑團，景一”四個字把它總結了，意思是鏡面呈凸形(團即凸)，所成之像只有一種情況--一個像。至於四面鏡，成像的情況要複雜一些。物體在球心以外，反射所成的像是縮小倒立的，在球心和焦點之間，可以用屏接著。物體在球心和焦點之間，所成的像是放大倒立的，在球心之外，也可以用屏接著。物體在焦點以內，所成的像是放大正立的，在鏡的後面，無法用屏接著。《墨經》有這樣一段記載：“鑑窪，景一小而易，一大而正，說在中之外內。”“窪”即凹，“鑑窪”就是指凹球面鏡。“中”是指球心至焦點這一段。《經》文的意思是說：物在“中”之外，即球心以外，成的像是“小而易”，即縮小倒立的;物在“中”之內，即焦點至鏡面之問，成的像是“大而正”，即放大正立的。這樣，好像還漏掉一個“大而易”的像。其實並不是的。原來《墨經》作者有他們特殊的實驗方法，即把觀察者自己的身體當作物體。觀察者從遠處向鏡面走來，當他還在球心以外，就看見自己的“小而易”的像;當走過了球心，進入球心和焦點之間(即“中”)，理應有一個“大而易”的像，但在球心以外，即觀察者的身後，所以看不見;再前進，走過了焦點，又看見自己“大而正”的像了。如此說來，這條記載是完全忠實的，正確的。不僅如此，直接由觀察者去看自己的像，是一種很有意義的實驗方法。隔了兩千多年之後，即在本世紀初，號稱世界最高學府的英國劍橋大學的物理試卷上，曾有過類似內容的題目。
實驗
凹面鏡成像實驗，沈括也做過;他把自己的手指當作物體，從鏡面開始慢慢移去。他說：“以一指迫而照之則正，漸遠則無所見，過此遂倒。”沈括記載得很忠實。當手指在焦點之內，所成的像是一個正立的虛像。當手指漸漸遠離鏡面，移至焦點時，成像在無窮遠，就“無所見”了。當手指移至焦點之外，就成為倒立的實像了。沈括的實驗方法，同《墨經》所記的實驗不同，他把物體與觀察者分開，因而能夠發現一個特殊點(即焦點)，它是正像和倒像的分界點。這是一個十分重要的進展。此外，沈括還指出凹面鏡成像和針孔成像有某些相似之處，並且用生動易懂的比喻來說明物與像的位置的相對關係，以及針孔和焦點的作用。這些都說明了沈括對問題研究的深入。
研究
沈括還以他的科學素養，指出使用凸球面鏡中存在的一些問題。當時有人發現有些古鏡呈凸球面狀，不懂此中奧妙，就把它磨平。沈括認為這是錯誤的。他指出，古人鑄造反射鏡，大鏡子就呈平面，小鏡子就呈凸面。凹鏡照出人臉的像要大些，凸鏡照出人臉的像要小些。用小鏡看不到人臉的全像，所以把它做得稍凸一些，以便使人臉的像變小。這樣，鏡子雖小，仍然可以照見完整的人臉。造鏡子時要考慮鏡子的大小，以決定增減鏡子的凸起程度，使人臉的像和鏡子的大小相稱。這個說明是完全正確的，反映出沈括能夠利用自己的科學知識，解決生活中的實際問題，表現了一個科學家結合實際的正確態度。
中國古代研究球面鏡的當然還不止這些，這裡再舉出一個人來，就是清代的虞兆隆。他在《天香樓偶得》中，批評沈括對凹球面鏡成像的解釋“亦未分明”。他用自己家藏的凹面鏡做實驗，發現那像“迫近則正，稍遠則閃爍無定，再遠之則皆倒矣，但所照甚為模糊，不若近照之明顯。”他見到了幾種情況，開始是正立的虛像，當物接近焦點時，像就“閃爍無定”了，過了焦點直至無窮遠“則皆倒”。物在焦點以外所成的倒立實像比較“模糊”，確是事實。看來，他的觀察是更仔細了。不但如此，他不滿足於沈括用“中間有礙”那樣抽象而籠統的解釋。提出用“轉照”的說法來解釋凹面鏡成像的倒立、模糊等現象。雖然虞兆隆的解釋不見得十分正確，但卻具體一些。
透光鏡
說到反射，不能不介紹一下中國古代一件奇妙的鏡子，那就是“透光鏡”。“透光鏡”的外形跟古代的普通銅鏡一模一樣，也是金屬鑄成的，背後有圖案文字，反射面磨得很光亮，可以照人。按理說，當以一末光線照到鏡面，反射後投到牆壁上，應當是一個平淡無奇的圓形光亮區。奇妙的是，在這個光亮區竟出現了鏡背面上的圖案文字，好像是“透”過來似的'，故稱“透光鏡”。上海博物館珍藏的一面西漢透光鏡，背面有“見日之光，天下大明”八個字，甚至連同花紋都“透”在那個光亮區之中，清晰可見。這實在是令人難以設想的事。不但中國曆代科學家都研究它，近代國外計多科學家也感到驚奇，把它叫做“魔鏡”，紛紛研究它，企圖揭開這個謎。在十九世紀一段時間曾引起熱烈的討論，但是都沒有得到滿意的回答。近幾年，中國科學工作者運用現代科學技術手段對透光鏡進行研究，獲得了可喜的成就。
古鏡記
中國出土的銅鏡數量很大，其中秦以前的較多。但並沒有逐枚進行“透光”試驗，所以不能肯定這裡面一定沒有透光鏡。在宋代，《浮生六憶》的作者沈括家裡藏一面透光鏡，背後的文字“極古”，以致連博學精深的他自己也不認識。可見，這不是一般的文字，可能是秦以前的東西。上海博物館珍藏的一面已確定為西漢的遺物，西漢以後，民間能製造的逐漸多起來。到了清代，江浙一帶的鏡工也能製造出來，並傳到日本。至於文字記載，清代的小說《古鏡記》裡，敘述到一面“古鏡”，當“承日照之，則背上文畫，墨入影內，纖毫無失。” 這裡說的顯然就是透光鏡了。宋代沈括對所藏的透光鏡記載得十分詳細，此後歷代文人記載，題詠就更多了。
理論
銅鏡是如何“透光”的?最早作這方面研究和記錄的是沈括。他在《夢溪筆談》[2] 裡記載說：“世上有一種透光鏡……把鏡子放在日光下，背面的花紋和二十個字都透射在屋壁上，很清楚。有人解釋說，由於鑄鑄時薄的地方先冷，背面有花紋的地方比較厚，冷得較慢，銅收縮得多一些，因此，文字雖在背面，鏡的正面也隱約有點痕跡，所以在光線下就會顆現出來。我考察了一下，認為這個道理是對的。我家有三個這樣的鏡子，又看見別家收藏的，都是一樣，花紋銘字絲毫沒有差異，樣式很古，唯有這種鏡子能夠透光，其他一些鏡子，即使是薄的，也不能透光，想必古人另有製造的方法。”這裡面，沈括解釋“透光”的原理，主要一點就是“文雖在背，而鑑面隱然有跡。”這是十分正確的。因為鏡背有花紋，致使鏡面也呈相似的凹凸不平，但起伏盡小，肉眼不能察見。當它反射光線時，由於長光程放大效應，就能夠在螢幕上反映出來。這個道理，清代物理學家鄭復光也作了十分貼切的說明。他指出：靜止的水面是很平的，但經它反射的光線投到牆壁上，也看到有點動盪，就因為水面實際上存在起伏的波紋。這個說明是多麼具體而確切，以致在本世紀二一十年代英國物理學家布拉格，討論“透光鏡”時，對這個問題也作這樣類似的說明。
技藝
古人究竟用什麼方法使銅鏡的正面能有相似於鏡背的花紋痕跡呢?據沈括記載，宋代以前的人認為，那是因為鏡背上有凸出的花紋，故各處的厚薄不同，鑄造時冷卻有先後，收縮程度有差異，因此形成鏡面“隱然有跡”。這個解釋為沈括所同意，本世紀許多外國科學家也都表示首肯。1975年有人還用實驗方法證明它是正確的。但是元代的一位考古學家名叫吾丘衍，提出另一種解釋。他說是在鏡面用另一種銅料嵌入一幅和背面完全相同的花紋圖案，然後磨平，鏡面就能“隱然有跡”。這樣，鏡面各部分反射光線的能力大小不一樣，所以反射的光亮區中就可以看到花紋圖案了。這個解釋也是通的，而且吾丘衍曾親自眼看到有人為了驗證其說，不惜打碎一面透光鏡來檢查，證明屬實。後來，明代科學家方以智，支援這個解釋，並加以補充。言之鑿鑿，不容置疑。除了這兩種製法以外，還有一種方法，就是鑄成銅鏡後，用一榻壓磨棒在鏡面上刮擦壓磨，薄處受壓磨，向一處稍微鼓起，壓力去掉以後，這些薄處仍稍凸出，如以汞膏磨鏡，更可使薄處稍稍膨脹而更加鼓起，因而鏡面也就“隱然有跡”了。這個方法傳到日本，他們至今還在用以製造出透光鏡來。歐洲依法試製，也得成功。由上述可知，中國古代製造透光鏡的方法是多種多樣的。不管用那種方法，要製成功透光鏡，工藝要求都是很高的。在古代能夠做到這個地步，實在令人驚歎不已。可惜這種絕招“終祕不宣”，使透光鏡的製作技藝失傳，真是可嘆!
不同光反射
8、光在反射時有一部分光會被物體吸收。
各光是有紅、綠、藍三色光按不同比例混合而成的。我們能看見的物體除黑色外都要反色光。白色物體反射所有光，看起來就是白色，灰色物體也反射各色光但只反射一部分。其他物體只要是什麼顏色就反射能按一定比例混合而本色的光。
附：紅光加綠光是黃光，綠光加藍光是青光，紅光加藍光是紫光，紅綠藍加起來就是白光。
在白光通過三稜鏡時，不同顏色的單色光的偏折程度不同，紅光偏的最小，所以一盤在光屏成像時是在最上面，藍最大。
透明體的顏色是由透過的光色決定的。( 當光通過透明體時，透明體是什麼顏色，就能透過什麼顏色的光)
