孔子世家是司馬遷留給我們最早的，也是最權威的孔子資料，讀完史記後，你對孔子都有什麼樣的瞭解和感想呢?下面小編為大家整理推薦了史記孔子世家讀後感，歡迎大家前來參閱。
太史公以詩讚孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中於夫子，可謂至聖矣。”至於後世，更有所謂“大誠至聖先師”之號。孔氏之學，漸乎後世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用於當時，何也?
有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉?子貢曰：“夫子蓋少貶焉?”子曰：“而志不遠矣!”以此知孔氏一學者也。學者之為，道也。不容於世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可為而為之”之語。孔子不悅桀溺，曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執也。孔子自雲：“學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學者之象也。
孔子之學博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者。”然聖者不霸，霸者不聖。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而聖，又不降志以求，其不容於世不亦宜哉?世之所求，無非霸也。
春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學為正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉?王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”
與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸後世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也?無他，時也。
昔孔子生之不遇，後，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術而亡，漢鑑前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎?
史記孔子世家讀後感篇二這次讀完之後，我的感覺就印證了司馬遷說的：“餘讀孔氏書，想見其為人。”以前看過《禮運》、《易經》、《樂記》、《經解》、《學記》，以及《論語》，這些當然是名著，但這次通過《史記》瞭解孔子的一生後，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也並非是宋明時期神話後的孔子，《史記》裡的孔子給人感覺才是一個活生生的人。
要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之後，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。”後面的《報任安書》中有提到只要是傳世之作，必定是上古聖賢發奮才能創作出來的。
孔子的一生分為幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學。
3、四處求學。(如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。)
4、始創儒學，招徒授業。
5、開始為政。
6、周遊列國。
7、刪述六經。
先說身世，司馬評價為：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，至於天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至聖矣!”
孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了。
孔子的志學之路還是非常坎坷的，十五歲前和他母親的爸爸學，之後想要去找太史公求學，因為太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。於是被太史公收為弟子，其後認真學習六藝，《經解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博宜良，樂教也;潔淨精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。”
至於四處求學我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以後被老子罵了一頓後，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能遊，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩聖的碰撞，其實當時孔子的思維並不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，才會是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的時候就是周遊列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創立出來，磨難也不可謂不重要。
最後的刪述六經，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想幹這件事的初衷是，認為天下已經無道，自己該以什麼樣的方式來展現給後人。孔子刪了《詩經》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。
關於最後死時見到的最後一個人就是子貢，發生了這樣一個故事。
史記原文：
明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也?”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。
春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最後，孔子發出了最後的感慨。
子路因為衝動死在了衛國，孔子一聽，一下氣血上湧，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閒的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧!”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經摧毀，支撐房屋的主樑也已經被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經不管用啦呀!哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀!那曾興盛無比的夏王朝如今已經被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂裡，我是殷人呀!”七天後仙逝了。
孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀!
史記孔子世家讀後感篇三儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於天”，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。而《史記》的編撰者司馬遷生於公元前145年，離世於公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了《史記》。這就是說，司馬遷生於“罷黜百家，獨尊儒術”之後，那麼，關於孔子的事蹟自然要符合漢武帝的要求，符合統治階級的根本利益了。可據說西漢初年，雖說“焚書坑儒”的時代結束了，但漢高祖並不喜儒學，使得儒生的學術源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，並逐步邁向至高無上的聖人地位。
不過有一點應該清楚，孔子去世於公元前479年，到了公元前91年《史記》成稿，已相距388年啦!如果以現在作比較，就相當於今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時代那可是中華文明史中相對比較愚昧落後的階段，那麼，就孔子的事蹟的真偽也就難免令人起疑嘍。試想，就連相對文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事蹟都疑點重重，孔子?貴族都沒混上，又怎麼可能存有真實的歷史，還流傳了近400年呢?那可是戰亂不斷的400年哪!
關於《孔子世家》的記載，這裡不便列出，僅將於此相關的質疑和初步看法暫列如下，以求進一步明辨是非。
一、關於孔子的出身。孔子一直不知其父葬處，“丘生而叔梁紇死”嘛，並沒有說明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是後人列出的孔子祖上名單：宋湣公→弗父何→宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘。太不可思議了，當時的孔子家族究竟何德何能，竟能儲存並延續如此詳細的祖譜?後來還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時被封於宋國，如果孔子明知自己是宋湣公的後代，就憑孔子終生渴望“克己復禮”的品行，他會情願以孔為姓嗎?再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個“父”字，沒有“父”字的也有伯和叔兩個與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名?還有世子勝又是怎麼回事?稱呼與姓名是一回事嗎?尤其是那個“正考父”，“考”原指的就是父親，後多指已死的父親，生為父，死為考嘛!
更不可思議的是，當孔子十七歲時，就被一位即將離開人世的士大夫認準了，他深知孔子祖先，就因為孔子“年少好禮”，即斷定孔子將來一定是位才德顯達之人。這也太有先見之明瞭，居然後知數百載，乃至數千載。
《孔子家語》可信嗎?此書最早著錄於《漢書·藝文志》，東漢班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史記》晚了180多年。不過，有一點不可不服，凡能修史者，都必須屬於儒家，而且一定是大儒!
二、為何要提“野合”呢?為何要探尋貴族祖先呢?為什麼孔子得到老子教誨之後，才“弟子稍益進焉”呢?其實，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應該取長補短、歌功頌德，根本沒必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個字的使用是必須的，是有其深意的。同時，在孔子的出身中還要極力標榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無誤地告訴世人，帝王或聖人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至於別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍!正應了那句話叫，“英雄不問出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點燈”的惡霸邏輯。
至於老子的`地位在漢武帝那兒是絕對不可撼動的，因為他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要樹立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導孔子曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這就又產生了一個疑問，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語都是如何得來的，真不知道，這些珍貴的語言究竟是怎麼流傳下去的，難道孔子拜見什麼人，身邊總有自己的弟子嗎?
三、孔子與晏子的關係如何?據記載，晏子生於公元前578年，逝世於公元前500年，這就是說，晏子比孔子年長27歲。那麼，齊景公問政孔子時，晏嬰大概已經62歲了。請看看晏嬰給齊景公的進言：“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”這段經典論斷不可不為切中要害、一針見血!這至少說明，孔子與晏子並沒有共同的政治主張，可後世儒生們硬說晏子也是儒家!厚顏無恥，無以復加。
可歷史畢竟不可假設，綿延數千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎?不幸的是，晏子所擔心的庸俗竟然成了中華歷史發展的主流趨勢。據說後世不少大儒對他們的老祖師爺在世時的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會嫉恨四處求官的年輕人?另外，晏子真的很還小嘛?孔子都快兩米啦!
四、子不語怪力亂神嗎?那麼，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”是怎麼回事?還有仲尼曰：“禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此為大矣。”“僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。”這些都是說什麼呢?如今看來，無異於信口齒黃!此外，整個《孔子世家》通篇內容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開了那四個字，還拿什麼來征服別人?
也不知從何時開始就有專家解釋說，“不語”指的是不議論，“不爭論”。的確，本來就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰還有資格議論那些聞所未聞的奇事?難怪有人盛讚孔子“真乃聖人也”，無所不知，無所不懂，當然除了那些下賤的常識之外。這樣一位語不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。
五、孔子的教育事業成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脈絡清晰可見，期間也斷斷續續做了幾年弱小諸侯國的小官，也是處處碰壁，儘管終生不得其巨集大之志，仍四處奔走呼號，僅所謂的“周遊列國”就耗費了十四年時光，即使相信孔子27歲開始興辦教育，到孔子去世也不過46年，那麼，孔子從政及遠離本國的時間就理當不再辦學之列吧，說孔子一生從事教育顯然誇大其詞。這樣看來，不足30年的辦學經歷就已經很了不起啦，其弟子竟達3000餘人，每年平均新增學生100餘人，“有教無類”好像還可以，那又如何“因材施教”?難怪說孔子為聖人，的確不是常人哪!
還有所謂的七十二位賢人，據說至今都沒能弄清這些優秀學子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優秀率才2。4%?更何況，也沒幾位真正曾為某小諸侯國的棟樑之才的。僅就最賢的顏回來說吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會又做了些什麼呢?說穿了，大凡孔子的得意門生，最擅長的就是攀附權貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長的就是為自己歌功頌德、樹碑立傳!“獨尊”之前的遭遇正因如此，“獨尊”之後的待遇更是如此!
總之，如果我們探究《孔子世家》出品的時代背景，明確出品人的政治立場，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因為孔子的“仁義道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結合的芸芸眾生。也不知從何時開始，在中華文明發展程序中居然夾雜著一個威力無比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關羽似乎可以發財，而升官發財早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因於此，文聖與武聖才香火最旺，才經久不衰!
