【詩句】矯矯珍木巔，得無金丸懼？ 美服患人指，高明逼神惡。 今我遊冥冥，弋者何所慕！
【出處】唐·張九齡《感遇十二首·其四》。
【意思】
翠鳥傲立珍貴的三珠樹巔，
莫非就沒有金丸讓你恐懼?
身著華服應擔心他人指責，
竊據高位會遭鬼神的厭惡。
我這孤鴻今在高空中翱翔，
射獵者想獵取只望天嘆慕!
【全詩】
《感遇十二首·其四》
[唐] 張九齡
孤鴻海上來，池潢不敢顧。
側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
矯矯珍木巔，得無金丸懼？
美服患人指，高明逼神惡。
今我遊冥冥，弋者何所慕！
【全詩賞析】
“得無金丸懼”的反問句，入木三分地揭示了雙翠鳥害怕“金丸”擊中的恐懼心理。這正是李林甫之流虛弱本質的形象描寫。
“美服患人指，高明逼神惡”兩句，是詩人借孤鴻之嘴警告李林甫之流：翠鳥高築巢兒在樹頭，要當心斃於“金丸”;你們氣焰如此之盛， 當心成為眾矢之的! 詩人心裡雖燃了一團冤火，卻不讓噴吐出來，讀之，竟無怒火中燒之感，警告中有勸告，這是儒家所謂溫柔憨厚的詩教傳統。
詩的結句，意境高遠，耐人尋味。詩人這隻“孤鴻”面對大海、翠鳥、珠樹、珍木，終於採取了超脫的態度：既不重返大海，也不戀於池潢，更不願意去涉足於珠樹和珍木的枝頭，而是翱翔於廣闊萬里的蒼穹之中，那些弋者——獵取者將無法獵取!彼時彼地，詩人採取“走為上策”之計，也是一種處世之術!
感遇十二首原文賞析2蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
幽人歸獨臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥，因之傳遠情。
日夕懷空意，人誰感至精？
飛沉理自隔，何所慰吾誠？
魚遊樂深池，鳥棲欲高枝。
嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何為。
有生豈不化，所感奚若斯。
神理日微滅，吾心安得知。
浩嘆楊朱子，徒然泣路岐。
孤鴻海上來，池潢不敢顧。
側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
矯矯珍木巔，得無金丸懼？
美服患人指，高明逼神惡？
今我遊冥冥，弋者何所慕！
吳越數千裡，夢寐今夕見。
形骸非我親，衾枕即鄉縣。
化蝶猶不識，川魚安可羨。
海上有仙山，歸期覺神變。
西日下山隱，北風乘夕流。
燕雀感昏旦，簷楹呼匹儔。
鴻鵠雖自遠，哀音非所求。
貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。
眾情累外物，恕己忘內修。
感嘆長如此，使我心悠悠。
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心⑿。
可以薦嘉客⒀，奈何阻重深。
運命唯所遇，迴圈不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
永日徒離憂，臨風懷蹇修。
美人何處所，孤客空悠悠。
青鳥跂不至，朱鱉誰雲浮。
夜分起躑躅，時逝曷淹留。
抱影吟中夜，誰聞此嘆息。
美人適異方，庭樹含幽色。
白雲愁不見，滄海飛無翼。
鳳凰一朝來，竹花斯可食。
漢上有遊女，求思安可得。
袖中一札書，欲寄雙飛翼。
冥冥愁不見，耿耿徒緘憶。
紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色。
馨香歲欲晚，感嘆情何極。
白雲在南山，日暮長太息。
我有異鄉憶，宛在雲溶溶。
憑此目不覯，要之心所鍾。
但欲附高鳥，安敢攀飛龍。
至精無感遇，悲惋填心胸。
歸來扣寂寞，人願天豈從？
閉門跡群化，憑林結所思。
嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤。
朝陽鳳安在，日暮蟬獨悲。
浩思極中夜，深嗟欲待誰。
所懷誠已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，雲仙嘗我期。
胡越方杳杳，車馬何遲遲。
天壤一何異，幽嘿臥簾帷。
詩詞賞析：
公元737年（唐玄宗開元二十五年），張九齡由尚書丞相貶為荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》。
【其一】 這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄託遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過積極的作用。歷來受到評論家的重視。高在《唐詩品彙》裡指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，駸駸乎盛唐矣。” “蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多麼繁茂，它們的花兒多麼皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明淨的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特徵。 正因為寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以讚頌。這就巧妙地迴應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節。”認為寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這大概是將“自爾為佳節”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉變為“因”，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句儘管有“春”“秋”二字，但其主語分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成為美好的季節”呢？其次，如果這樣解釋，便與下面的“誰知林棲者”二句無法貫通。再次，統觀全詩，詩人著重強調的是一種不求人知的情趣，怎麼會把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節”的地步呢？根據詩人的創作意圖，結合上下文意來看，“自爾為佳節”的“自”，與杜甫詩句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至於“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同。“佳節”在這裡也不能解釋為“美好的季節”，而應該理解為“美好的節操”。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“為”的狀語，意在說明那“佳節”出於本然，出於自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？” 詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住於山林之中的美人。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由於聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本於《孟子·盡心篇》：“聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡便運用這一典故，使詩意更為含蓄委婉、情意深厚。 “草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另闢蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，並非為了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作為一個人的本份，而並非藉此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，並不等於拒絕人家賞識；不求人折，更不等於反對人家採擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象裡，讀者便不難看見人，看到封建社會裡某些自勵名節、潔身自好之士的品德。
【其二】 這是一種修行境界在打坐中感受到淡泊明智、寧靜致遠。這種心如虛空唯一至精的感受誰能知道呢？對自己還沒有達道的功夫的謙虛還是經常有一點心亂，想更上一個境界一念不生是謂誠。
【其四】 這是一首寓言詩，大約是唐玄宗開元二十四年（736），李林甫、牛仙客執政後，詩人被貶為荊州刺史時所寫。詩中以孤鴻自喻，以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客，說明一種哲理，同時也隱寓自己的身世之感。二年後詩人就去世了，這首詩該是他晚年心境的吐露。 詩一開始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一隻離群索處的孤雁，海愈見其大，雁愈見其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落。可見“孤鴻海上來”這五個字，並非平淡寫來，其中滲透了詩人的情感。第二句“池潢不敢顧”，突然一折，為下文開出局面。這隻孤鴻經歷過大海的驚濤駭浪，何至見到區區城牆外的護城河水，也不敢回顧一下呢？這裡是象徵詩人在人海中由於經歷風浪太多，而格外有所警惕，同時也反襯出下文的雙翠鳥，恍如燕巢幕上自以為安樂，而不知烈火就將焚燒到它們。 而且，這一隻孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢！“側見”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據高位，就象一對身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上。可是，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎？“矯矯珍木巔，得無金丸懼”這兩句，詩人假託孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災樂禍，這是正統儒家的修養，也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然後很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點出了全詩的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的物件；竊據高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這裡“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺其用典，即便不知原典，也無妨於對詩句的欣賞。 忠告雙翠鳥的話，一共四句，前兩句代它們擔憂，後兩句正面提出他那個時代的處世真諦。然則，孤鴻自己將採取怎樣的態度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒入於蒼茫無際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？“今我遊冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調中結束。 這首詩開始四句敘事，簡潔乾淨，第五句“矯矯珍木巔”句中的“矯矯”兩字，上承“翠鳥”，下啟“美服”：“珍木巔”三字，上承“三珠樹”，下啟“高明”。可見詩人行文的縝密。後六句都是孤鴻的獨白，其中四句對翠鳥說，二句專說鴻雁自己。“今我遊冥冥”句，用“冥冥”兩字來對襯上文的“矯矯”兩字，迭字的對比呼應，又一次顯出了詩人的細針密縷。這首詩勁煉質樸，寄託遙深。它借物喻人，而處處意存雙關，分不出物和人來，而且語含說理和勸誡，頗得詩人敦厚之旨。
【其七】 讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生於南國，橘樹也生於南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”其託物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其託物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了讚頌之意。 丹橘經冬猶綠，究竟是由於獨得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得讚頌。所以詩人發問道：難道是由於“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語。子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要讚美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。 漢代《古詩》有一篇《橘柚垂華實》，詩中說橘柚“委身玉盤中，歷年冀見食”，表達了作者不為世用的憤懣。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得讚頌；結出累累碩果，只求貢獻於人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應該薦之於嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。 丹橘的命運、遭遇，在心中久久縈迴，詩人思緒難平，終於想到了命運問題：“運命惟所遇，迴圈不可尋。”看來運命的好壞，是由於遭遇的不同，而其中的道理，如周而復始的自然之理一樣，是無法追究的。這兩句詩感情很複雜，看似無可奈何的自遣之詞，又似有難言的隱衷，委婉深沉。最後詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”──人家只忙於栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎？在前面，已寫了它有“經冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實，而“所遇”如此，這到底為什麼？《韓非子。外儲說左下》裡講了一個寓言故事：陽虎對趙簡主說，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時，他們都不幫助他。 因而感嘆道：“虎不善樹人。”趙簡主道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。” 只樹桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說“慎所樹”吧！ 杜甫在《八哀。故右僕射相國張公九齡》一詩中稱讚張九齡“詩罷地有餘，篇終語清省。”後一句，是說他的詩語言清新而簡練；前一句，是說他的詩意餘象外，給讀者留有馳騁想象和聯想的餘地。讀這首詩我們不就很自然地聯想到當時朝政的昏暗和詩人坎坷的身世嗎！這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時時用發問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的'語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達到了爐火純青的地步。
【其十】 這篇詩的結構比較別緻。它以三個互不關聯的比喻組成。前六句以男性對一個遊女的追求比喻自己對國家和君王的思念。中四句以蘭花之被秋露摧殘，即將凋謝，比喻君子被小人排斥。後兩句以白雲遮住了南山，比喻奸臣矇蔽了君王；日暮比喻自己年老，難以為力。這些比喻，在古代文學中已經形成傳統，所以還是能夠形成一個整體，表達出此詩統一的主題來。張協《雜詩》、郭璞《遊仙》已有此寫法。（《程千帆新選新評新注〈唐詩三百首〉》）
感遇十二首原文賞析3【詩句】蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。
【出處】唐·張九齡《感遇十二首(其一)》。
【意思】葳蕤： 形容枝葉繁盛紛披。自 爾：各自如此。林棲者：山林隱士。 本心： 草木的根本和中心，這裡實 是“本志”之意。全詩說： 蘭草在 春風中繁盛紛披，桂花在秋月的輝 映下清雅皎潔。她們欣欣向榮，生 機勃勃，各自都使春秋成為適當而 美好的季節。誰能知道那些山林隱 士，聞到她們的芬芳便相愛悅。散 發芳香原是蘭桂的素志，為什麼要 希求美人來採折呢?詩人以蘭、桂 自喻，抒寫了自己立身修德是出於 素心，並非為了求人賞識的高尚情 操。
【全詩】
《感遇十二首(其一)》
.[唐].張九齡.
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折！
【全詩鑑賞】
張九齡的《感遇》十二首，均為謫居荊州時所作。其含蓄蘊藉，寄寓深遠，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起了重要作用。這是其中的第一首。詩中以蘭桂作比，寫出了詩人的高潔志趣。
開始二句，詩人便開宗明義，分別寫出了蘭桂的生長季節和美麗的姿容：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，這裡詩人以整齊的對偶句子，突出地展現出了蘭桂這兩種高雅植物的華美。用“葳蕤”表現蘭葉，更顯出其勃發的生機;以“皎潔”形容桂花，愈突出其高雅的身姿。以葉對花，實際上是互文見意，各指整株的蘭桂。接著，用“欣欣此生意，自爾為佳節”來總寫蘭桂。蘭草桂花是如此這般的生意盎然，自身就形成了一種美好的節操。“自爾為佳節”句，不宜理解為“因而蘭桂使得春秋成為美好的季節”，因為在詩人筆下，其蘭桂的葳蕤茂盛、皎潔美麗自身就具有了美好的品格。“自爾”的本意正在於此。說明“佳節”是出於本然，源於內質，強調了內在之因。同時，此兩句表明，由於自然界裡芸芸眾生追求的目標、理想不同，其接物待事的方式和表現也就不同。而這裡表現出的是固有的追求之意，本來的嚮往之情，既無需憑藉外物，也無意求人知遇。這裡，詩人實則是以蘭桂自喻，只要有適宜的環境、氣候，詩人就會象蘭桂一樣大放異彩的。從而婉轉地表達了詩人嚮往政治開明，欲圖一展才華的願望，也蘊含著對重新遇時的渴望之意。同時，這兩句為自然地轉入下文作好了鋪墊。
“誰知”兩句，句意忽然一轉，由花到人，由蘭桂引出了“林棲者”，即那些以蘭桂風韻為同趣的隱逸之士們。由於他們風聞了蘭桂的芬芳，因而產生了“相悅”之意。然而，“草木有本心，何求美人折。”此以蘭桂的秀麗容貌和香氣襲人的效果表明詩人的志潔身芳並非為了博取虛名。蘭桂自為“佳節”，自有“本心”，自具生機且自行其素，並不希求美人採折。至於“林棲者”是否“聞風”，並因此而“相悅”，誰去管他呢? 如果說春蘭秋桂博得“林棲者”的“相悅”，也並非蘭桂之所求，只是因為蘭桂的客觀效果而已。在主觀上，在蘭桂本身來說，它們之所以展現出婀娜的身姿，散發出幽馨的香氣，也並非有意吸引人們來欣賞、採折，完全是本性使之。“何求”二字就表明了詩人不肯廉價獲得美名的高潔志趣。而這兩句在委婉之中透露出一種嚴正之氣，充分表現了詩人品德情操的高潔堅貞和追求理想之外別無他求的高雅心境。此兩句既總結了上文，也點明瞭全詩的題旨所在。
這首五言古詩，篇幅短小，卻安排有序。起承轉合，極有講究。比興寄託，得體自然。語句委婉，曲而達意。刻畫形象，生動感人，充分表現出詩人情潔意芳的高雅品質和豁達大度的情懷。是一首不可多得的五言詩。
感遇十二首原文賞析4【詩句】孤鴻海上來，池潢不敢顧。 側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
【出處】唐·張九齡《感遇十二首·其四》。
【意思】孤鴻自波濤滾滾海上飛來，連窄小的護城河也不敢顧。側目盛氣凌人的一對翠鳥，營巢在高高聳立的三珠樹。
【賞析】
一隻孤雁 從大海上飛來，只因飽受浪濤洶湧之苦，就連地面一個小小的積水池都不 敢望一眼。環顧兩岸，見一對翡翠鳥，正在三株樹上壘巢營窩。詩人以“孤 鴻”自喻，以不敢下積水池作比，寫出了仕宦的艱難和身居高位之人的危 懼心情。又以企羨雙翠鳥巢樹而居，反映詩人追求普通人的生活的願望。
注：潢，積水池。雙翠鳥，亦稱魚郎，頭大，體小，嘴長而直，額、 枕和肩背等部羽毛，以蒼翠、暗綠為主。常棲息水邊樹枝或岩石上，伺 魚蝦遊近水面，突然啄取，為我國東部、南部常見的留鳥。三株樹，古 代傳說中的樹名，《山海經·海外南經》： “三株樹在厭火北，生赤水 上。其為樹如柏，葉皆為珠。”
【全詩】
《感遇十二首·其四》
[唐] 張九齡
孤鴻海上來，池潢不敢顧。
側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
矯矯珍木巔，得無金丸懼？
美服患人指，高明逼神惡。
今我遊冥冥，弋者何所慕！
【全詩賞析】
“孤鴻海上來，池潢不敢顧”二句以孤鴻與大海相對比，突出了兩種不同的物象。滄海是那樣的浩瀚廣闊，無邊無際，而孤鴻是這樣渺小，無依無靠。這兩種物象的並舉對比，已經襯托出了人生於天地之間，是何等的渺小了。次句突然一折，為下文開出局面，這隻孤鴻驚歷了大海的驚濤駭浪，以至於都不敢多看區區城牆外的護城河水。此句反映了詩人屢經政治波濤而格外警惕的心態。
“側見雙翠鳥，巢在三珠樹”二句寫政敵的氣焰。他們竊據高位，就像一對身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的三珠樹上。“側見”二字寫這隻孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼，只能偷偷地“側”視他們。形象地襯托出了李林甫、牛仙客的囂張氣焰，不可一世。
