我們在一些事情上受到啟發後，將其記錄在心得體會裡，讓自己銘記於心，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？以下是小編為大家收集的科學類經典書籍讀後感想心得作文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
科學類經典書籍讀後感 1
讀《科學大師的成才故事》有感
在人類歷史長河中，有許許多多為人類服務的科學家。他們是人類的精英，是社會文明和自然科學發展的先覺者，開拓者，貢獻者。他們中每一位的背後都有說不完的艱辛，他們的人生旅程和奮鬥經驗，肯定有許多是值得我們學習的。
他們的生活並不比我們幸福，他們的智商並不比我們高，他們也沒得到過神仙的幫助，他們只是普通的一員。那為什麼他們有如此大的成就呢?因為他們自強不息，絕對不放棄對理想的執著追求。
被稱為“橋樑之父”的茅以升從小就有當建橋建築師的.夢想，為了這個夢想，他發奮讀書，終於有一天，他能實現自己的願望了。可當橋剛剛造好時，政府卻無奈要他炸橋，原因是為了不讓日軍利用大橋。12月23日，隨著“轟”的一聲新建的錢塘江的橋被炸斷了。茅以升長嘯發誓：“不復原橋不丈夫!”茅以升為日後修復大橋之用，將建造大橋的一圖一紙每份資料，全部珍藏起來。他盼啊盼，終於盼來了抗日勝利。到了1953年，錢塘江大橋全部修復，他終於實現了他的諾言。
婦科專家林巧稚5歲喪母，跟著父親，繼母和眾多兄妹生活。小時候的她學習成績好，在班中樣樣拿第一。19歲的她從女子師範學校畢業後，有了做外科醫生的夢想。她決定去協和醫學院讀大學，可剛讀5年，父親就因為腦溢血而死。後來她成為了協和醫院婦產科主任。不久之後，日寇佔領了醫院。她便開了一家“診療所”，6年還不到，救護病案就達8887個。她終身未婚，為婦女兒童的健康和幸福操勞了60多個春秋，親手將5萬多個小生命接到人間，救護了無數個病人和產婦。為此，她沒有節假日，生活沒有秩序，休息沒有常規。
在人類歷史長河中，有無數有著茅以升，林巧稚這樣的精神的對人類有貢獻的人。他們為著自己的理想努力前進。我要向他們學習，將來成為一顆閃閃發光的星。
科學類經典書籍讀後感 2
讀了《魯迅愛書的故事》這篇文章後，我的心情久久不能平靜。
《魯迅愛書的故事》這篇文章記述的是：魯迅先生是一個愛書如命的人。幼年時期的魯迅，十分愛護書，看書前總會把手洗乾淨，小心翼翼地捧著書，專心致志地閱讀起來。成年以後，魯迅把讀書、買書、借書、抄書、修書，作為自己的樂趣和事業。靠一些簡單的'修書工具，把書修好。所以魯迅珍藏的書沒有汙損、破散的情況，他樂意把書借給別人，但歸還是看到破損，會不高興的。魯迅還主動把書送給友人、寄出去時總是仔細包紮妥貼。
我和魯迅來比真是有天壤之別。我每次買完新書，先是把它閱讀一遍，看完後隨手扔在書架上，當要去找某本書時，都是找了半天才找到。有一次，我的一個同學借我一本作文書，我拿到書開始閱讀起來。吃飯時，我把它拿到餐桌前邊吃邊看，結果我一不小心把湯打翻了，把書弄得既溼又油，可我卻滿不在乎，(只)拿到了陽光下晒一晒就塞進書包，準備還給她。第二天，我來到學校，拿出早已破散了的作文書遞給她，她看了氣得直朝我翻白眼。從此再也沒有人借書給我了。這就是我讀書的最大缺點。
從今以後我要好好保管書，不讓它們有半點破損之跡。我要向魯迅先生學習，做一個愛讀書、愛惜書、愛修書、愛買書的人。
科學類經典書籍讀後感 3
在我們身邊，每一處都有科技。看看《未來的科技》，肯定有許多我不知道的奧祕。
以前，我以為機器人或許只是會做一些動作而已，但第一章“有人臉的機器人”使我知道科學家們發明的機器人功能很大，可以和人類聊天，做出不同的表情，還有“記憶”;“電子的夢想”介紹了仿生器官如何製造，有什麼用途，裡面的東西比我想象的還要複雜;感覺最有趣的就要數“自然科技”了。你知道嗎?奧運會的游泳比賽者穿了一種模仿鯊魚皮的泳衣，遊得特別快。壁虎之所以能趴在牆上快速地爬走，而不會掉下來，是因為它的趾墊上有20億根細毛，有著強力的吸附能力;一奈米有多小?“往小裡想”會告訴你。科學家利用奈米技術做了許多令人意想不到的發明;“動力的廣泛利用”講述了電動汽車和奇特的交通工具……
這六章列了許多最先進的發明，我看完了還想看。科學們的奇思妙想真多，有許多我以為不可能的它們都做出來了。可惜能常用的少之又少，如果他們發明的東西能廣泛地使用到我們的'生活中就更棒了(例如太陽能汽車，不但不會浪費了陽光還可以為地球省下更多的石油，至少我是這樣認為的)，不過我想以後應該可以實現。只是我有點覺得，科技太過於先進了似乎不太好。你想想，假若以後幹什麼都用機器，人類懶得勞動，或者科學家做的仿生器官什麼的，能判斷出你的思路，那樣十分可怕。
不知道未來的科技會是如何的?能像書中所說的一樣嗎?我期待著未來究竟會怎樣。
科學類經典書籍讀後感 4
今天，是放暑假的第七天，我不僅作業完成了，而且還做了許多練習題，所以，我這兩天想休息一下，可又不能白白浪費這寶貴的時間，所以，我決定去圖書館借兩本書看看，並且還可以擴大自己的知識面，瞭解更多的知識，第二天，我就去圖書館借了一本人人都耳熟的科技書《十萬個為什麼—文化科技篇》，非常有意思。
在這本有強大吸引力的書中，我盡情的遨遊了3天，有一個故事令我記得最清楚，那就是“為什麼在浴室裡唱歌特別好聽?”我想大多數同學都會被這件問題所困擾，那就讓我來給你講講吧，這是因為聲波會反射的緣故。聲音遇到障礙物時，會像皮球那樣反彈回來，產生回聲。比如：我們在山谷裡大叫時，會聽到從山壁上彈回來的聲音。因為一般質地比較堅硬的物體吸收聲音的能力差，反射回來的'聲音比較多;表面柔軟的物體吸收能力較強，反射回來的聲音較少。所以，在浴室裡唱歌時，聲音特別好聽，特別洪亮。
明白了吧?看，這本書多有意思啊，當然有趣的還不只這一件，我就不一一舉例了，總之，這本書讓我知道了許多不知道的知識，我感受到這世界太奇妙了，它對我的作用很大，我愛這本書。
科學類經典書籍讀後感 5
我是被該書的書名所吸引而買這本書的，因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比較生澀難懂，我這裡只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這裡用的是"心智動作的學問"的傳統意義。
理性主義可以用於自然科學，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術、歷史等人文科學物件，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學有物件與我（主與客）兩個端點。自然科學的物件是事物世界，而人文科學所要感知的物件並不是"事物"，而是與作為觀察者的人具有同樣素質的"其它人"。所以，人文科學的研究物件乃是由人構成的"人格世界"。但自然科學的研究方法得勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究方法，把人文科學的物件"物化"。卡西爾提出，研究人文物件除了要考慮其"物理存在"層次和"物件表現"層次外，還必須涉及其"人格表達"的第三個層次。
若要了解一門科學之邏輯結構，必先要弄清楚，這門科學是如何地把那特殊的收蓄於普遍之下。每一概念都是"殊多中之統一性"，即都是特殊與普遍的關係。
人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄於普遍概念之下。雖然這些概念並不象自然科學概念具備嚴格的性質及法則恆常性，但也並非只適用個別事例。人文概念的普遍性並非"存在"意義的普遍性，而是"方向"上和"使命"上的普遍與統一。
本人的理解及發揮：
人文科學物件是活動的物件，自然科學的物件是靜止的。觀察人文科學物件要注意其背後的締造者。
對於人及人類社會的物件，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對於人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創造了真正的價值。基於主體的原因，人文、社會知識領域要引入目的概念。也許還有其它的，如關係，如視角。每一專門領域都有其特定的邏輯方法。
當我們觀察人文、社會領域的事物時，除了分析它的構件，在應用時，更要研究如何統一融合這些要素。分析構件的方法可以深入瞭解細節，但我們是在一個乾淨的環境（理想狀態）下分析的。這些構件卻是在複雜環境下共同發揮作用的。經濟學家能發現並解釋別人看不到的經濟現象並因此獲得名譽，但預測經濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什麼樣的條件下是正確有效的，限制的'因素在什麼樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權重更大一點難以判斷。在人文知識領域，仍需要一些具有確定性的東西來構建大廈，使自己有堅實的基礎。我認為這個相對恆定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應。
高層次的複雜主體，其構建成份的環境穩定性決定了主體的穩定性，基於不穩定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環境依賴性，隨環境的變化而表現出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼裡的那一面是最耀眼的那一面。
科學類經典書籍讀後感 6
我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。這裡是一篇書法藝術與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內容吧!書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到了最簡潔明瞭而又充分的展示。書法是哲學的藝術，哲學是書法藝術的靈魂。
立基於儒家世界觀的書法家，在進行書法創作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基於道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術創作之時，會把自然精神與個體精神結合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現出“自然之妙有”之態，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;儘管是被世人看作是主張清心寡慾，靜心修為的佛學也能體現出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術也能體現出強勁的生命精神。
如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術是“藝”的話，那麼中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”尤表象於“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。“藝”對“道”的生命體驗也主要是通過“骨”與“舞”表現出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內心的表現，但並非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內部發揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的範疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用於中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用於文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)。“骨”是生命和行動的支撐點(引申到精神方面，就是有氣節，有骨頭，站得住)，是表現一種堅定的力量，表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現了書法家主觀的情感態度。書法家創作一幅書法藝術作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現要依賴於“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在於形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本於立意，而歸於用筆。”(《歷代名畫記》)這裡講到“骨氣”和“用筆”的關係。為什麼“用筆”這麼重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣製作的毛筆，筆頭中間便於含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這裡，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字揹著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產生“骨感”，“骨感”是“力”的體現，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生。”生生不息，骨力剛強，此乃“天之大德”。書法藝術之骨力，正是這種生命精神的體現。
“骨力”是中國書法藝術的範疇。在書法創作時，要求書法家將“骨”與“力”結合起來，用“力”表現“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現“骨”的“力”與“美”經常被看做是不可分離的。“力”的表現之所以能成為美，在於美作為人的自我創作，或自我實現，是同生命運動及其力量的表現分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現，則正好是人的生命的自強不息的表現，因而也就是對人的存在的一種感性現實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服於外界力量的自由的表現，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮鬥史，中國人民不屈不撓的鬥爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現。同樣，中國書法藝術幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創作之時體現出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發展處在和諧統一之中，長遠地影響中國古代關於美的觀念，把生命力的強大的表現看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術，它的美恰好同力的表現有著最為密切而直接可見的關係。正因為這樣，書法藝術所體現出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術的骨感生命性是一種靜態的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結成為一個有機整體之後，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之於行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現
應該知道，中國藝術的共同特徵莫過於對意境的追求。中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術表現的究竟狀態，且是宇宙創化過程的象徵。書法家在這時失落自己於造化的核心，沉冥入神，“窮無妙於意表，合神變乎天機”。“是有真宰，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是隻有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結字方式，經常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術的至高形式，達到了動與美的完美統一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那麼大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節奏，拋開韻律和節奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節奏的行草書才是審美的，藝術的。正因為具有了韻律和節奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜並稱。其後張芝又直接取法於崔杜，作出了新的創造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草聖”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產生，而且從對草書的形象感受出發講了草書藝術的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的.生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用於卒迫。兼功並用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳。或黜點染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫鬱，放逸後奇。或凌邃惴慄，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，餘綖糾結;若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，彷彿若斯。”
雖然僅僅二百二十五言，但無不體現著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術的形象感受的描寫中突出了草書藝術所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之於隸書、篆書，它的一個巨大的優越性正在於它能最充分地表現出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規律性。正如生命運動一樣，既有其內在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規律性統一的藝術，也是一種符合自然生命性的理性的藝術。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現。我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。正因為書法藝術有了骨力的支撐和舞動的表現，才使得書法藝術更具有感染力，使生命之精神在書法藝術領域得以延傳下去。
科學類經典書籍讀後感 7
看到這個題目，大家可能會問，什麼是人文科學呢，什麼又是人文科學的物件呢？卡西爾並沒有直接回答這樣的問題，當然不是他想賣關子，他並不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學的物件，乃至人類認識的物件，是因何又是何時進入哲學反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源於這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的物件，它們包括天體的執行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與眾不同，令人驚歎，所以在神話中它們經常一起成為創世神的傑作。同樣充滿神祕的是人類創造的物質工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位聖王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類）。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象："人類的文化並非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇蹟。"這種奇蹟難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇蹟，首先要擺脫神話的解釋，創立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程式或"方法"。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現，象徵著精神文明的重要轉折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認為有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見於赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊於其中的知覺，是無法透視"事務的展現"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對於實有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的'"邏輯"。即使後來哲學的領導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂"普遍與神性"時，情況依然如此。
根據巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的"圓滿之球體"，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結。基督教哲學從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向於在其自身之範圍內運用其自身的思維工具使它們互相協調。理性和哲學既然不能自己照亮自己，於是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作嚮導的話，理性便可臻於那為它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類獲得，同時決定了人類認知的內容和範圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解（意思是：基於信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學中，兩極的衝突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性為核心再度統一起來了。但這精巧的建構在數學性的自然科學重新迴歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地於智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋樑。在數學知識面前，"感觀世界"與"理智世界"之間的最後一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數學只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數學"概念為現代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據。完全自律的普遍數學世界作為秩序與尺度的世界概括並窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質世界服從數學思想的統轄，物質與廣延性的同一確保了自然哲學與數學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這裡，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。
笛卡兒的後繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足於對自然的征服，它們不承認人類精神建造的"國度中之國度"，而要將其置於與自然同樣的律則性之下。數學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數學化的方式去表達，歷史學是否只不過是"普遍數學"的一個特殊例子呢？維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數學知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類智慧"這一理想的真正至極成就應在於這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識範圍不能超出其創造的範圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創造它的神性理智中全相朗現。如此，數學也不能關聯於它將要模仿的實在的自然物件之上，而只關聯於一些思想自由投射地創造出來的觀念性物件之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向"實有"的領域，但這種情況下知識不能完全穿透其物件，另一方面可對物件獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構作範圍之外，物件的性質就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越於數學知識和自然的經驗知識領域之外。
人類文化之作品乃是唯一能於其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對於人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創造者）。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的物件，維柯正是從這些物件著手締造他的"邏輯"，於是邏輯學首度敢於突破數學和自然科學的範圍，把自身的世界建構成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
科學類經典書籍讀後感 8
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美"現象學教育學"的領袖人物之一——馬克斯·範梅南的經典之作。同佈列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與佈列欽卡的研究思路大相徑庭。範梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，並且詳細地介紹瞭如何從事現象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中，當原初形態的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，並由此構築起體系結構相對完整的"教育學"時，教育學在對"學"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學者的目光重返現實生活世界？這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了佈列欽卡的《教育科學的基本概念》之後來讀範梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的感慨。佈列欽卡的哲學基礎是分析哲學，採用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而範梅南的哲學基礎則是現象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關注生活體驗的本質。"首先是對生活體驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述，比如薩特關於羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細緻的關注，並且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學的重點。"在解釋現象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的根本目的。"反思什麼？反思"本質"。在範梅南看來，本質並不是什麼抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在範梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑑別和區分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
因此，個人覺得，我們應該具有教育敏感性。正如範梅南所說的：教育學要求我們對生活體驗保持一種現象學的敏
以下是個人在讀了該書以後的一些具體的想法和思考：
1、關於理論與實踐。範梅南在書中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：
（1）教育理論與日常教育對話的基本形式的`混淆；
（2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯絡；
（3）難以發現生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實質並不存在於枯燥的理論中，也不存在於理論的應用中。"他認為實踐是第一位的，實踐和理論的關係應該是實踐在先，然後在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特徵是：它的理論概念與研究工作緊密聯絡生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對於我們從事教育學研究具有啟發意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內在於生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對於任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。" "不僅知識不是體驗，而且執著於知識會妨礙或延遲我們的體驗"。從這個意義上說，馬克斯·範梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對於我們克服教育研究中的流弊確實是一種"不失時機的忠告"。
當然，範梅南並沒有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強調要時刻關注生活體驗。那麼，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢？範梅南說"質疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質疑性，對於現象學研究來說，就顯得尤為重要。
2、關於關注與反思。"現象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細緻的關注生活體驗，並且敏感的發現現象中隱藏的教育意義，敏感於成人與兒童相處過程發生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3、關於人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。範梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿於科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最後生活自身都無法辨認出來。"他反對"概括"，甚至說"現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’！""概括化的傾向會阻礙我們發展繼續關注人類體驗的獨特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標題就是人文科學視野中的教育學。可見本書是用人文科學的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如佈列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，並且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者並不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對於普遍性的問題，巨集觀的理論問題，就需要像佈列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像範梅南的這種人文科學的研究方法，則適用於研究個別特性問題，適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關於方法論的著作之後，我想我們應該做的就是學著開啟自己的思維，拓寬自己的研究思路。
科學類經典書籍讀後感 9
我們都知道了解科學的發展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發展是很重要的，應該多學習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關於科學發展歷程的書籍《科學的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學類的問題並沒有太大的興趣，且因為專業的原因，更不想去閱讀。但是當把書看下去的時候，我發現了許多新奇的有趣的並且十分珍貴的科學知識，並且從中我可以汲取到許多關於我的專業相關的知識。
從整體上來說《科學的歷程》將思想史與社會史熔於一爐，系統疏理了世界科學技術史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環境相適應相協調過程中產生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方法論上表現出各自的特色;還指出，近代自然科學亦有兩種傳統，一是數理實驗科學傳統，一是歷史博物科學傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領域的體現。
從這本書中我也瞭解到每個民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，於是便產生了不同的科學體系和文化體系。結合我的專業來說，我們在設計產品時也應當要考慮到這一點，結合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結合，那樣的產品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個民族的共性。西方的亞當夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
在第二章中，古希臘，古雅典的“為科學而科學”的'思想決定了其科學的產生和發展勢必會極重視思維、邏輯、科學和真理的因素，少了主觀感情和形而上學的思想。我國古代的
思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養性、齊家、治國、平天下。而關注宇宙和自然環境和邏輯思維的要少得多。在我國關於自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。因此我們需要向古希臘人學習科學研究的系統性和純粹性。這也可以理解為什麼東方的近代科學發展會比西方落後那麼多年。也因此，造成了東西方社會發展的差距。雖然現在我們的科學在飛速發展，但也有許多的讓人感覺真實的、純粹的知識道理，我們需要找回科學研究的系統性和純粹性。結合我的專業來說，也啟發了我們需要腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實的完成產品製作的每一個環節，系統的明確的確定自己的目標，並不斷努力。
唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機勃勃的大自然。可是現在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關於科學與自然與人的關係。人們對世界的認識總是受到科技發展水平的制約的。科學技術的發展，人們才能更好的與自然界溝通，發現其客觀規律。在現時代的今天，科學技術得到了巨大的發展，科學家們已經逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權，真正感受到了人類的不屈與偉大由於理論自然科學的進步。就如同我們今天看《西遊記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象徵。神學的存在大多是用來彌補當時無法用屆時掌握的知識來解釋，而現在根本不需要宗教和神學來彌補科學所無法解釋的事情。因為隨著科學的繼續發展，現在無法解釋的時候，到將來終將被人類所知曉。科學的知識只應該在科學的範疇之內解決。在有關科學和宗教、神學的關係方面，人類終於能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學。自然科學的進步決定哲學家前進的隱喻是自然科學的發展決定著哲學的發展。無論是何種自然觀，都是先植根於當時的科學與自然認識的大環境，再從中吸取養分，經過深刻地思考與提煉，進而產生出於當時社會大環境相適應的自然觀的。自然觀是與自然科學直接聯絡的哲學思想，理應受到科學的制約。在自然科學飛速發展的現時代，它必然會以科學的新成果和自然界的新問題來進一步豐富和發展它的觀點。因此，自然觀是科學發展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也瞭解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創立為科學技術的深層研究提供世界觀、認識論、方法論與價值論的前提，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據，強調自然與社會的相互聯絡，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，只有把自然科學的發展建立在人類社會發展的基礎上，從客觀規律出發，才能使自然科學真正成為人的科學。以下是我搜索帶的自然觀在科學技術發展的一個應用的案例：都江堰。戰國時期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的傑出運用。兩千多年來，都江堰一直髮揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀對科學技術的指導作用以及對社會、經濟(如可持續發展戰略)的影響與作用。一個進步的科學發展模式不但會加深對科學及其發展的某些主要特徵的認識，而且會有助於從事科學研究、進一步去探索自然規律，從而促進科學的發展。科學發展模式在科學認識和實踐中均發揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時，都是促進當時科學等方面學科的發展的。就對於科學研究和人類發展的貢獻來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結合我的專業來看，我們在設計產品的時候，應當充分考慮到產品與自然與人的關係，例如利用新能源：太陽能核電水能風能等等。還有低碳減排，產品材料做到綠色環保等等。這都是考慮到產品與自然與人的關係。只有這樣，我們才能創造出真正適合人類適合自然的產品。
閱讀完這本書以後，我覺得從中真的學到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學的重要性，也使我加深了對於“科學”的瞭解，對於我的專業和今後的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書籍。也謝謝老師推薦了這麼一本非常值得去閱讀的書籍。
科學類經典書籍讀後感 10
相信自我，便能成功。如果世界上真有什麼普通人的冒險經歷值得公諸於世，並在發表後會受到公眾歡迎的話，那麼，我認為，《魯濱孫漂流記》便是這樣的一部歷險記。
作者笛福先生所寫的這本書形象地反映了資產階級處在上升時期的精神面貌，塑造了那個時期資產階級的一個典型人物。正如馬克思所指出的：“魯濱孫一方面是封建社會諸形態下的產物；另一方面他又是十六世紀以來新發展的生產力的產物。”不同時代的讀者可以從各個角度解讀《魯濱孫漂流記》，這部小說之所以風靡世界而又歷久不衰，並不是因為歷代評論家的種種褒揚，而是因為在世界各地它擁有一代又一代的讀者。據說，除了《聖經》之外，《魯濱孫漂流記》是再版最多的一本書。今天，該書被譽為英國文學史上的.第一部長篇小說，成了世界文學寶庫中一部不朽的名著。
此書介紹主人公魯濱孫在生活安逸的情況下，出海探險，在已經遇過一次海難之後，還繼續航行，當他遇險漂流到一個荒島上時，他也克服種種意想不到的困難，靠頑強意志和自己掌握的科學知識，在島上生活了28年，終於遇救返回了故鄉。
此書精彩的部分有很多，但我認為不外乎兩點：一是作者敘事語言通俗易懂，在書的前段中，作者運用了大量的篇幅來介紹魯濱孫在航海前對於是否要出海、是否不聽父母的勸戒，而是聽從心靈的指引，這些細緻入微的心理描寫，作者描述得淋漓盡致。二是故事情節引人入勝，將主人公近三十年的生活生動地展現在我們讀者的面前，讓我們眼前好似真的浮現出一個青年的生命歷程。《魯濱孫漂流記》是讓人看了之後都認為最原始、最本我的書籍，不只因為它的劇情精彩，還有它給我們這些現代人給予的啟示。
在多次閱讀之後，我深深地被此書吸引，我發現它不單單是一本描寫歷險的書，而是一個生命、一個人生抉擇。在我們人生中，會遇到許多人生的交叉口，是通向光明還是黑暗，這些都是我們必須做出抉擇的。魯濱孫選擇的是航海，一條讓他有家不能回，無人陪伴的生活，但在其中他也有收穫，學會了生存，得到了友誼，可是代價是浪費近三十年的生活，或許有些人認為他不值得，但又有誰能說他這樣不幸福呢？人生是一道永遠沒有答案的難題，所以就要我們在選擇人生道路時大膽但不失慎重，做出真正的抉擇。
我感謝作者笛福先生，因為他所寫的這本書為我們今後在人生的抉擇上提供了很好的啟示。正如《聖經》上所說的“等候上帝，要剛強勇敢，堅定你的意志，等候上帝！” 我 的人生也會隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進，永不放棄！
科學類經典書籍讀後感 11
隨著人類探索自然腳步的加快，世間萬物的祕密一一被揭開。日升月落，花開花謝，自然的發展遵循一定的規律。地球，我們的母親，她又有怎樣的祕密呢？我帶著疑問打開了這本書。
地球從誕生到現在已有了46億的歷史。在這漫長的歲月中，我們的地球不斷地發展變化，逐漸形成了今天的規模。在形成之後，其內部進行著翻天覆地的變化，由大陸分裂與漂移形成了凹地與海洋，板塊相互碰撞和合攏形成了高大險峻的山脈，漫長而又寒冷的冰川時代？這一切，我們只有通過大自然留給我們的絲絲線索去追尋，去發現。
這本書告訴了我們世界上的地理之最，告訴了我們不同地區的氣候為什麼不一樣，就地球上的能源來說吧，他們不是上帝的恩賜，而是要經過千百萬年的地質變化才逐漸演變而來的，但是由於我們人類的貪得無厭，地球資源逐漸匱乏。再比如我們地球上的水資源。地球表面70%被水覆蓋，而其中只有3%可供人類使用。本來他們是可以不斷迴圈，淨化的。但是我們不注意保護生態環境，把工廠裡的`廢水不經處理就直接排放到河裡，把我們地球上僅有一點貧乏的水資源也浪費掉了。
我還知道了地球上的天氣系統是由於區域性的空氣沉浮而形成的。簡單說就是颱風、龍捲風、颶風等氣象災害都跟我們周圍的環境有關。這讓不禁想起了不久前的颱風“菲特”，它給我們浙江帶來了狂風暴雨，特別是慈溪、餘姚兩地遭遇了百年不遇的水災。許許多多人流離失所，無家可歸，斷水、斷電、斷糧，給我們帶來從未有過的恐慌，造成了數十億的經濟損失。這還不是因為人們大量毀壞自然資源，破壞了生態環境造成的嚴重後果。
地球，是我們賴以生存的家園，如果破壞了它，我們別無去處。因此，我們一定要盡全力去保護地球、建設地球、美化地球。讓我們人類的唯一的家園——地球，從此變得更加美麗可愛、生機勃勃。
科學類經典書籍讀後感 12
《可怕的科學》是一套經典數學系列的書，裡面有《逃不出的怪圈——圓和其它圖形》《尋找你的幸運星——概率的祕密》《你真的會＋－×÷嗎》《代數任我行》《絕望的分數》《測來測去——長度、面積和體積》等等。
一提到數學，多數人會覺得一定很深奧，很難讓人理解，可這套書並非如此，它以一個個有趣的小故事的形式，向你展現數學，讓人恍然大悟“哦，原來是這樣的！”當然，它也鍛鍊你學會獨立思考，它還告訴你一些學數學的訣竅、捷徑、聰明提示。雖然這套書的名字叫《可怕的科學》，但它本身並不可怕，反而，非常有趣。
一開始看，我覺得很難，後來慢慢的，我理解了它，並愛上了這套書。每當我讀它的時候都會情不自禁地被它帶到奇妙的數學王國，感受美妙的數學。每次我合上書本後都是滿滿的回憶。這時，我總會想到以前遇到的一些解不開的難題，現在再按照書上的方法再換一種思路思維倍感清晰，一下子就解開了。
《可怕的科學》告訴我，數學其實是非常有趣的，只要你放輕鬆，認真思考，或換一最近我讀了一本書，書名是《愛上科學》。書裡有：多彩的植物王國、人體的科學奧祕、有趣的動物世界、奇妙的數學故事和有趣的物理故事。通過一個個的小故事，帶我暢遊了一趟科學王國。我印象最深的是青青、豆豆、臘臘這個故事，它以童話的形式生動有趣的向我們講述了一根名叫青青的小辣椒、一塊兒名叫豆豆的豆腐和一塊兒叫臘臘的牛肉一起在人體被消化吸收，又一起變成排洩物的過程。它告訴我們：消化系統是由消化腺和消化道兩區域性組成。消化道是一條起自口腔延續為咽、食道、胃、小腸、大腸的肌肉性管道，我們的.身體就像一個大工廠，吃下去的食物經過不斷的消化吸收，才能變成身體發育所需的營養。
通過讀這本書，我感受到我們生活的世界很神奇，隱藏了許多沒有揭曉的奧祕。只要有強烈的好奇心、敏銳的觀察力、強烈的自信心，就能揭曉一個個科學奧祕，為人類社會創造一個更加美好的明天！
科學類經典書籍讀後感 13
現在科技發達，出產書的種類、玩的花樣、不同品牌的電腦、手機等等都很多。
最近我看了一本書叫《揭祕科學》，裡面講述了天體：太陽是一個不斷爆發的巨型氣球，從地球上可以看見太陽表面壯觀的爆發，它們就是通常所說的太陽耀斑。慧星就像一個飛行的火球火焰下面其實是巨大的冰塊。
還講述了動物：蝨子能在長長的'毛髮裡生存。一隻雌蝨每天約產十粒卵。長臂猿和人類都是靈長類動物。它們有相似的DNA。
然後講述了最微小的東西：自然界大多數物質都是由被稱為分子的微粒構成的。而分子又由更小的原子構成。大多數分子太小，在顯微鏡下也很難看清，不過科學家們知道它們是怎樣工作的。
最後講述了預知未來：科學會告訴我們很多很多，但是要通曉一切事物，還需要走一段很長很多的路。太陽已經有45億歲了。科學家們預測它會在接下來的50億年裡膨脹，變成紅色。
看了這本書，我懂得了在我們的生活中有很多科學知識，只要我們多學多看，就會發現。我也懂得了掌握好科學不僅能把我們的祖國建設好，還能幫助我們預測未來，如果我們人類能明智地利用自己的知識，科學也能給予人類改變未來的力量。我的夢想是：我長大了當一名科研工作者，把我們的祖國建設得更好。
這是一本比生命科學第一冊還要好看的書，它帶給我的感受是可怕和好奇。
就來說說這本書讓我害怕的動物吧，那就是虎鯨，它是海洋裡的殺手，是海底世界的“小霸王”，它可以一口吞掉一頭海牛，連鯊魚都怕它三分呢！再來說說黑熊是如何生長的吧。它們三個月大的時候，小黑熊的眼睛看不到任何東西。它個頭很小，身上也沒長毛，但是它會長得很快。三個月後，它的體重就達到了5千克左右。這時候，它的牙齒還沒有長全，還需要媽媽餵奶。8個月大的時候，小黑熊就開始爬樹和玩耍，這樣可以幫助它鍛鍊肌肉。
認識這個世界，當我們已經基本上認識了這個世界時，才能在前人的基礎上進一步發展，甚至可以進兩步、三步······
前提是要學習好前人的基礎。
雖然實驗是瘋狂的，看上去很危險，其實只要在科學的理論指導下，科學並不危險。只要你敢於動手去做，就可以知道科學史上的真正奧祕。
科學類經典書籍讀後感 14
最近我看了一本書——《學生百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而精神是其中最美麗的一枝。千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴充套件著對神氣大自然，對奇妙的科學以及對人類自身的認識。在永不停頓的對未知領域的探究中，人類建構起了多姿多彩的迷人世界。
高處掉下來的貓為什麼摔不傷？馬為什麼站著睡覺？為什麼要消滅老鼠？魚為什麼不怕冷？······這些問題我都不明白，為了解開這個謎我看了《學生百科全書》，我希望它能告訴我這些問題的答案。
這本書分為八章——神奇的動物世界、奇妙的植物王國、資訊科技、物理王國、化學知識、環境百科、生活百科、燦爛的`藝術，八章都按照各自的特點分為若干節，各節在結構設計上均採用場面巨集大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強視覺衝擊力，讓讀者在準確的文字描述、嚴謹的原理揭示中愉快地踏上新奇的探索之旅，輕鬆地掌握的百科知識。讀過這本書之後我深深感受到了它對我帶來的好處。
首先我在第一章的神奇的動物世界中，我瞭解了貓為什麼總喜歡舔毛、蛇沒有腳為什麼會走；在第二章的奇妙的植物王國中，我瞭解了植物為什麼也要睡覺…這些知識又是我瞭解到了科學，學會了科學的方法，科學的理論，科學的發展，科學的分析這些重要的東西，並且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學說法來解答他，這些知識都豐富了我的生活經驗，讓我不斷的健康成長。
書是知識的源泉，能教給我們許多知識。一本好書，不但可以激發學習的慾望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。我們應該懂得知識的可貴，少玩一次遊戲，少看一次電視，經常讀有關這方面的書，頭腦中產生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。同時還可以獲得更多的知識，更多的學問，更多的人生道理！總之，科學是艱鉅的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養人們的艱苦奮鬥精神和求實精神；科學是探索未來、創造未來的，它培養人們巨集偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創新的膽識；科學是同謬誤做鬥爭中發展起來的，它培養人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不捨，勇往直前地追求真理和捍衛真理的大無畏勇氣；科學是人類共同的財富，它同一切投機取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養人們的獻身精神。看吧！一本知識讀物給我們帶來了多麼大的益處，在這個講究科學的時代，如果我們不多學習一些有關科學的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會漸漸的落後，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收穫！
