【唐】劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【註釋】渚(zhǔ):水中的小洲。
1.詩人眼中常山道人隱居地周圍環境的特點怎樣?
2.“景中有情”是這首詩的藝術特點，請對第三聯做賞析。
1.清幽、靜謐
2.新雨過後鬆色青翠、清新宜人，人隨峰迴路轉的山道，緣山探尋水源，表現詩人愜意自得、自在恬淡之情。
這就是我們為大家準備的20xx會考語文詩歌鑑賞專題練習的內容，希望符合大家的實際需要。
尋南溪常山道人隱居賞析2【詩句】一路經行處，莓苔見履痕。
【出處】唐·劉長卿《尋南溪常山道人隱居》。
【意思】沿著清幽的山徑一路尋來，綠苔上還印著踏過的屐痕。
【全詩】
《尋南溪常山道人隱居》
.[唐].劉長卿.
一路經行處，莓苔見履痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【全詩賞析】
這是一首寫尋訪常道士不遇的詩。此詩富有禪意和老莊思想。前三聯緊 扣一“尋”字，寫所見之景，尾聯寫詩人的感悟。首聯寫清幽山徑之景。此山徑正是常 道士來往必經之地，沒有喧囂，只有滿路青苔，並留下屐齒之痕。次聯寫其居住之境。 遠處，白雲依依，繚繞小洲;近處芳草，遮掩巖扉。“依”字下的好，極有意趣。一個“靜” 字，見出“渚”“白雲”“春草”“閒門”都是靜靜的。而門“閒”，則言雖訪而不遇，但心境亦 “閒”也。可見常道士居住環境之清幽、寧靜。頸聯寫看鬆尋源。詩人見雨滌青松，更 加蒼翠，便無下山之意，順著山溪小路一邊轉悠，一邊觀看，不知不覺見到了溪流的水 源。這個“過”字，暗示忽然遇雨而短暫，催新鬆色且清新宜人。這個“隨”字，有隨意、 任憑的意思。觀鬆也好，看山也好，聽水也好，探源也好，都是隨意而為，安閒處之，靜 心待之，頗有“禪意”。
尋南溪常山道人隱居賞析3【詩句】溪花與禪意，相對亦忘言。
【出處】唐·劉長卿《尋南溪常山道人隱居》。
【意思】在山谷小河岸邊的小花很寂寞地開了又謝，謝了又開，而這開放在溪旁的小花與山寺中飄來的修道習靜的禪味相互對映之下，頗為投契，使人早已忘記該說什麼話，甚至到了忘我的境界而不自知呢!
【全詩】
《尋南溪常山道人隱居》
.[唐].劉長卿.
一路經行處，莓苔見履痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【全詩賞析】
尾聯寫對花無言，悟得禪意。佛教有“拈花微笑”之典，此處詩人對溪 花而悟禪意，情形彷彿近之。禪意是不可說的，所謂只可意會不可言傳， 所以禪宗傳法，強調“不立文字 ，教外別傳”，詩人言“忘言”者，用意正在於 此。但是我們還是不揣淺陋，試將詩中禪意申述一二。第一，詩人表現出 一種“無住於心”的人生態度。“住”，即停留。“無住於心”，是指任何情事 皆能做到不沉積於心中，這樣就能做到不執著，不固執，超脫達觀。詩人 尋人不遇，而不置之於心;山行遇雨，而不置之於心;隨意行走，而不置之 於心，此皆隨緣任化自然適意之表現。第二，詩人表現出一種“空虛寧靜” 的審美觀照。“空”是禪宗根本要義，《心經》言：“色不異空，空不異色。色 即是空，空即是色。”表現出一種“色空合一”的色空觀。詩人觀賞山中景 物，而能不為物惑，持有空靜心態，這就是禪宗的高階境界。
尋南溪常山道人隱居賞析4唐詩三百首之《尋南溪常山道人隱居》
劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【作品賞析】
大曆（唐代宗李豫年號，公元766-779年）前後年間，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、衝遠、淡泊的`心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。
詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想卻吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如願，詩人非但沒有產生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。
全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開。“一路經行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕（一作“屐痕”），一路尋來。語言淺淡質樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這裡沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。
頷聯寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇。“白雲依靜渚”，為遠望。
白雲絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則“春草閉閒門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那麼這裡的白雲、芳草、靜渚、閒門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白雲、芳草也是靜靜的。門“閒”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閒”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的“禪意”所衝化，漸趨恬然。
獨閉的閒門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味鹹化於這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。後四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出。“過雨看鬆色，隨山到水源”。這看鬆尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一遊其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應該不是指來時“經行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰迴路轉，隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神遊，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看鬆色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景緻。“過雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意於雨霽雲收之後翠綠生新的鬆色。“過”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕鬆自然地託顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間程序。
“過雨”，涮新了鬆色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白雲一樣，已在寫“禪意”（金性堯）。
尾聯的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化於心靈深處是一種體察寧靜，盪滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜佔山林，幽徑尋真，蕩入冥思，於此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。
芳草鬆色、白雲溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。
