周文王姬昌
周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱周侯，周季歷（周朝建立後，尊為王季）之子，姬姓，名昌，生於西岐（今寶雞市岐山縣）。先秦時期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌。“姬昌”一說在東漢時期成型，後世因之，遂稱文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內）根據伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續演繹易經八卦。
其父季歷死後，繼承西伯（伯爵）之位，故又稱西伯昌，共在位50年。他建國於岐山之下。在位期間，收附虞、芮兩國，攻滅黎（今山西長治)）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，建都豐 邑（今陝西西安），為武王滅商奠基，舊傳《周易》為其所演。公元前1046年，其子周武王姬發滅商建周時，追尊他為文王。公元690年，武則天改國號為周時，自稱武家為姬昌後代，遂追尊周文王為南周始祖文皇帝。
華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝(姬軒轅)—少昊(又名玄囂，本名姬己摯，黃帝長子)—蟜極—帝嚳(姬夋，又名姬夒)—棄(后稷，姬棄)—不窋(kū)—鞠—公劉(姬劉)—慶節—皇僕—差弗—毀隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—古公亶父(姬亶)—季歷(姬歷)—周文王姬昌—周武王姬發(周朝開國君主) ()
西周的官制
歷史周王左右的輔佐為太師、太傅、太保，合稱三公。三公之下有三事官（政務官、事務官和地方官）、四方（諸侯和方國、部族）和卿事寮。王朝官員為：總攬朝政的太宰、掌祭祠禮儀的太宗、掌曆法記事的太史、掌祈禱的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合稱六卿，六卿的僚屬，總稱為卿事寮。王朝還有掌土地和農人的司徒、掌百工職事的司空、掌軍賦軍政的`司馬、掌版籍爵祿的司士、掌刑罰的司寇，合稱五官。為王室服務的內廷事務官，有三公之佐的三少（少師、少傅、少保），有道、輔、弼、承四輔，有膳夫、綴衣、小臣、寺人、內豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、大酋、太僕、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫、藝人、隸人、太子宮尹等。在王畿外服的封國，稱為四方，包括侯、甸、男等諸侯。王朝有時派使臣到諸侯國任監國。諸侯在自己的封國內仿照王室設定百官有司，成為相對獨立的政權，主要有三事官，即司徒、司馬、司空，分掌政務、司法和民事。周的各級主要官吏，都是在宗法制度基礎上世襲，而且文武不分，平時治民，戰時就是各級將領。周朝的地方制度，有國、都、邑、野、鄙。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，此外的地方稱為野或鄙。歷史
土田附庸
「土田附庸」一句，出自《詩·魯頌·宮》篇，其雲：「乃命魯公，俾侯於東。錫之山川，土田附庸。」「土田附庸」是指附屬在土地上作為僕庸的耕作者。分封制度下，封君擁有三批屬民，一是擔任官司的人，一是分配的殷遺民，一是附屬在封地上的原居民。「土田附庸」即指其中的第三批。
普天之下，莫非王土
普天之下，莫非王土<P西周滅商之後，基本上廢除了商朝偽奴隸佔有制度，將封建領主制（農奴制）推行於全國。國王（天子）是全國最高土地所有者，又是最高政治統治者。因之，《詩·小雅·北山》曰：“溥（pǔ普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”這是當時最高原則，一切重要的政治、經濟制度和政策都是在這一最高原則的指導下制定或行事。學術界稱這時的土地所有制為封建土地國有制。西周的封建領主制基本上是一種封建家長制統治。主要特點有三：（1）周王以家長制君臨天下，是最高統治者；（2）政治制度與宗法制度相結合；（3）對土地的佔有與對人民的統治相結合。
漫淡周陵
周陵通常指周文王之墓和周武王之墓，周公是聖人，他的墓也可以列入其中。周成王不敢以周公為臣，周公逝世，遂使其近於文武而葬。那麼周陵在何處呢？
我曾經按圖索驥，索其大冢，在咸陽市渭城區周陵鄉周陵村看到了周陵。它們一南一北，相距百米，南為周文王陵，北為周武王陵，皆有畢沅所立其碑。畢沅是江蘇太倉人，以科舉考試的形式為清政府錄用，併為乾隆青睞。乾隆三十八年，就是1773年，任他做陝西巡撫。為官一度，除了處理公務，他走遍三秦山川河流，勘察勝蹟，收集金石，撰以為書。其人並非附庸風雅，相反，他是真正喜歡學問，對經史諸子多有研究，終於著作等身。陝西幾十座帝王之陵，無不有他所勒之碑。昔日守土之臣，往往比肩接踵，然而得以留名的總是十分寥落。凡流芳者和傳頌者，當為立德立言之士，立功也可以留名，不過其功必是修路建橋或營造水利之類的千秋萬歲之功，急功短利是不行的。畢沅是尊重和維護文化遺產的人，而且頗為奧博，可惜他為周文王和周武王樹碑有誤。
畢沅之錯是有緣故的。一直以來，方誌野史或其他著作，皆認為周陵在畢，然而其畢有二，其一是渭河以南的杜中之畢，其一是渭河以北的畢原。畢沅顯然放棄了杜中之畢，選擇了畢原，他說：“文王陵在咸陽縣北一十五里畢原上。”又說：“武王陵在文王陵北。”又說：“周公墓在文王墓東。”這便錯了，而且以訛傳訛，竟產生了鄉名周陵鄉和村名周陵村。所謂杜中之畢是司馬遷所斷，畢指終南之道。師古有言：“畢陌在長安西四十里。”詩曰：“終南何有？有紀有堂。”紀為基，堂喻畢道平正如堂。文王作豐邑，豐邑在鎬水西，武王作鎬邑，鎬邑在豐水東，其去二十五里，這一帶為周之本營，在茲向祖宗致祭非常合適，所以周陵當在斯地。遺憾畢沅不以為然，從而紕漏一處，荒謬幾世。
經考證，畢沅所立碑之周文王陵，是秦惠文王公陵，周武王陵是秦悼武王永陵。實際上自宋以降，如是兩座秦王陵便誤之為周陵，並建築祠堂以致祭。，反覆修葺，逐漸擴充，遂有文王坊、戲樓、獻殿、過殿、後殿。規模巨集偉，望之巍然。按禮，明清以來，朝廷以時會遣重臣率守土之臣向文武行祀。畢沅曾向乾隆皇帝報告：因為公務經過陝西各府，各州及各縣，凡見帝王之陵必下車拜之。想來，他一定是要拜周陵的。可惜他拜的是秦王，別的大臣也都拜了秦王吧。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”明清之臣，包括畢沅，顯然不是向秦王獻媚，不過若有靈在，那麼文、武尷尬，秦王遂會竊笑的。
周陵在杜中，在豐鎬一帶，但一再探查並挖掘，它都遲遲不現。周陵應該是中國重要的文化遺產，然而它究竟在哪裡呢？
當年開鑿昆明池，掏出了黑土，漢武帝很是困惑，便問東方朔。東方朔佯裝不明白，答其西域胡人知道，可以詢之，漢武帝遂再問胡人，胡人說：“劫燒之餘灰也。”什麼時代的劫燒呢？誰製造的劫燒呢？西域胡人又怎麼知道是劫燒呢？豐邑和鎬邑，或有周陵，皆在劫燒之中嗎？當然也有論者指出，是昆明池淪陷了周的故都，並有周陵吧。還有論者認為，秦始皇在豐邑之間營造其宮就已經毀了周的遺存。總之有一點神祕——周陵消失了。
