原文：
上歐陽內翰第一書
宋代：蘇洵
內翰執事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處於世，合必離，離必合。往者天子方有意於治，而範公在相府，富公為樞密副使，執事與餘公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。方是之時，天下之人，毛髮絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。不幸道未成，而範公西，富公北，執事與餘公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也。既復自思，念往者眾君子之進於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也，則已矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而餘公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外入為宰相，其勢將複合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有範公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼，二人者不可復見矣！而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止於四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通於其前；餘公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而飢寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至於執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如範公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈於天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閒易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。陸贄之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠足以當之也；彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。夫譽人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。
雖然，執事之名，滿於天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥塗之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書，自託於執事，將使執事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其後困益甚，然後取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復內顧，自思其才，則又似夫不遂止於是而已者。由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他聖人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀於其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪範論》《史論》凡七篇，執事觀其如何？嘻！區區而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
註釋：
內翰(hàn)執事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處於世，合必離，離必合。往者天子方有意於治，而範公在相府，富公為樞(shū)密副使，執事與餘公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。方是之時，天下之人，毛髮絲粟(sù)之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。不幸道未成，而範公西，富公北，執事與餘公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也。既復自思，念往者眾君子之進於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也，則已矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩(nǎng)者異。而餘公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外入為宰相，其勢將複合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有範公、尹公二人亡焉，則又為之潸(shān)然出涕(tì)以悲。嗚呼，二人者不可復見矣！而所恃(shì)以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止於四人也，則又汲(jí)汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠方寒士，未可遽(jù)以言通於其前；餘公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而飢寒衰老之病，又痼(gù)而留之，使不克自至於執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如範公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
歐陽內翰：即歐陽修，當時他為翰林學士。唐宋時也稱翰林內翰。第一書：第一封書信。執事：舊時書信中對對方的敬稱。布衣：平民。不肖：不賢。天子：指宋仁宗趙禎。範公：指范仲淹。宋仁宗慶曆三年（1043年），范仲淹為樞密副使、參知政事。富公：指富弼。時任樞密副使，與范仲淹分掌北方、西方邊事。餘公：指餘靖，時任右正言（諫官）。蔡公：指蔡襄，時任祕書丞知諫院。尹公：指尹洙，慶曆三年（1043年），尹洙知涇州（今甘肅涇川），又知渭州（今甘肅隴西），兼涇原路經略部署。當時正對西夏用兵，尹洙忙於策劃軍事。兵革：兵器衣甲，指戰爭。毛髮絲粟：比喻微小。愚魯：愚笨。道：這裡指道德、學術、文章。範公西：慶曆四年（1044年），范仲淹、富弼等人被夏竦等誣為朋黨，范仲淹出為陝西、河東宣撫使。富公北：夏竦誹謗，富弼懼，求宣撫河北。分散四出：歐陽修因上疏為范仲淹辯白，於慶曆五年（1045年）被貶為滁州知州。餘靖出使契丹，學蕃語，曾在契丹主面前作蕃語詩，被御史彈劾，言其大失使者體統；慶曆五年（1045年）五月，出為吉州知府。蔡襄論陳執中不可執政，仁宗皇帝不從，慶曆四年（1044年）十月，因以親老乞歸，出為福州知州。失勢：尹洙因與邊臣有爭議，徙知慶州、晉州，又知潞州。後被御史劉湜羅織罪名，貶崇信軍（治所在今湖北隨州）節度副使，徙監均州（治所在今湖北光化）酒稅。時：當時，指慶曆五年（1045年）。忽忽：憂愁的樣子。推：薦引。間：離間，排斥。成功：建立功績。登於朝：入朝任職。宰相：宋仁宗至和二年（1055年），富弼由幷州（治所在今山西太原）召拜同中書門下平章事、集賢殿大學士。既：不久。向：從前。亡：死。范仲淹卒於皇祐四年（1052年），尹洙卒於慶曆七年（1047年）。潸然：流淚的樣子。恃：倚仗。止：僅僅。汲汲：心情急切的樣子。寒士：貧苦的讀書人。遽：急速。萬里外：餘靖時在桂州，蔡襄以樞密直學士知泉州（治所在今福建泉州），徙知福州，不久復知泉州。差：稍微。扳援：攀引。痼：久病。克：能。勢：指地位（包括學識、文章在內）。通：通達。已：止。
執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈於天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉(chán)刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿(yuán)蛟龍，萬怪惶(huáng)惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆(yū)餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閒易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖(yī)讓，有執事之態。陸贄(zhì)之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠足以當之也；彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。夫譽人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。
愈：勝過。約：簡括。巉刻：山石險峻的樣子，形容言辭峭厲。斬絕：形容言辭鋒利。韓子：指韓愈。渾浩流轉：流水洶湧、勢頭很猛的樣子，這裡比喻文章氣勢巨集大。黿：大鱉。惶惑：疑懼。淵然：深邃的樣子。迫視：近看。迫，逼近。紆餘委備：是說文章寫得曲折詳備。紆餘：曲折。委備：詳盡完備。條達：條理通達。容與：從容不迫。閒易：安閒平易。三者：指孟子、韓子、歐陽子三家。斷然：決然無疑。李翱：字習之，韓門弟子。黯然：深黑的樣子，這裡形容文章意味深長。油然：自然流暢的樣子。揖讓：拱手行禮，形容文章謹嚴，合於法度。陸贄：字敬輿，唐蘇州嘉興（今浙江嘉興縣）人，唐德宗時為翰林學士，後累遷中書侍郎、同平章事。諡號“宣”。所作奏議條理精密，文筆雄健流暢。切近：貼近，確切。的當：恰當，準確。
雖然，執事之名，滿於天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥塗之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫(zhǐ)尺之書，自託於執事，將使執事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其後困益甚，然後取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復內顧，自思其才，則又似夫不遂止於是而已者。由是盡燒曩(nǎng)時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他聖人、賢人之文，而兀(wù)然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀於其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁(huò)然以明，若人之言固當然者。然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾(gǔn)渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪範論》《史論》凡七篇，執事觀其如何？嘻！區區而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
草野：鄉野、民間。泥塗：汙泥、淤泥，比喻卑下的地位。粗成：基本完成。咫尺之書：指書札。《漢書·韓信傳》：“發一乘之使，奉咫尺之書。”顏師古注：“八寸曰咫。咫尺者，言其簡牘或長咫，或長尺，喻輕率也。今俗言尺書或曰尺牘，蓋其遺語耳。”士君子：指官吏、鄉紳等人。遊：交往。刻意：鍛鍊意志。厲行：砥礪德行。兀然：端坐不動的樣子。渾渾乎：泉水奔湧不斷的樣子。《洪範論》：蘇洵評論《洪範》的文章，文已不存。《洪範》：《尚書》中的篇名。嘻：嘆息聲。區區：微小，自謙之詞。十年之心：指作者多年來對歐陽修等人的仰慕和努力求學的用心。察：考察，這裡暗含舉薦之意。
賞析：
本文是北宋文學家蘇洵寫給時任翰林學士歐陽修的一封自薦信。書信先述當朝諸位賢人君子的離合變故，以表作者自己的慕歐之意；次敘孟、韓、歐文之間的比較，以示自己知歐之深；三談作者平生之經歷，坦露十年學道之心得，以求歐公之知己。文章千迴百折，卻絲絲入扣。尤其第一段中，採用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉換分離，最終點出歐公，把十年求賢之心歸於一人，又為後文作了張本。文章恣逞筆力，開闔抑揚，把蘇洵的'慕賢之心、求薦之意、平生之志敘述得既曲折周詳，又委婉得體。
文章共分三個部分。第一部分通過對諸君子離合的敘述，作者懇切地說明了自己上書歐陽修的原因。六位君子行蹤的離合是一條明線，集中描繪了自己仰慕賢良的心情；同時夾敘自己“道”之成與未成，是一條暗線，為第二三部分作了伏筆。文章開頭按一般書信方式行文，執事是書信中常用的敬辭，表示不敢直呼對方大名，而說讓其左右辦事的人員代為轉達。“洵布衣窮居，嘗竊有嘆”，很經濟的幾個字表明瞭自己的身份。“以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處於世，合必離，離必合”。簡潔明瞭的兩句，似破空而來，很有氣勢地總領了全段文字的大意，同時也為下面文字立了依據。天下的人不可能都是賢才，也不可能都是奸佞，這是使賢人君子時而聚集、時而分散的原因。當然，蘇洵這樣從表面分析封建社會忠臣良將的得失，有他思想上的侷限性。接下來，蘇洵用三個時間內發生的事來具體敘述諸君子的離合。一是慶曆三年（公元1043年）“天子方有意於治”，於是范仲淹除參知政事；富弼除樞密副使，分掌北方西方邊防軍事；歐陽修、餘靖、蔡襄皆為諫官；尹洙以太常丞知涇州，旋以右司諫知渭州兼領涇原路經略部署。正是這個時候，賢豪畢至，天下才能細小平凡的人都“紛紛然而起，合而為一”，緊扣上文的“合”字。二是慶曆四年至慶曆五年（1044年—1045年），范仲淹出為陝西、河東宣撫使；富弼出為河北宣撫使；歐陽修出知滁州；餘靖出知吉州；蔡襄出知福州；尹洙被貶監均州酒稅。蘇洵第一次出遊京師，正好是慶曆五年。他“親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也”，緊扣上文的“離”字。三是皇祐五年至至和二年（1053年—1055年），餘靖遷工部待郎；歐陽修遷翰林學士；蔡襄遷龍圖閣學士；富弼為同中書門下平章事（宰相）。蘇洵“喜且自賀”，以為“道”即粗成，可以有用武之地了。富弼、尹洙、餘靖、蔡襄以及范仲淹、歐陽修都是開明革新派。蘇洵這樣寫自己慕望愛悅他們，無疑是表明自己的政治傾向。與此同時，蘇洵在文中還將諸君子離合與自己“道”之成與未成相聯絡。“道”在這裡可以理解為學業，即文學才能。諸君子離時，作者“道業未成”、諸君子合時作者“道有粗成”。這在以學為政、科舉取士的封建時代是表明自己才能不可忽視的一個重要方面。在文學史上，這時候的歐陽修上繼承韓柳的文學方向，領導著北宋文壇，反對“時文”（駢體文），提倡“散文”的古文運動，並作出了相應的成績。在當時“時文”風行的時代，蘇洵這篇文章卻採用“散文”手法寫成，這不能不使歐陽修在精神上為之一振。歐陽修在蘇洵這次晉謁之後，極為稱讚。
蘇洵在文章的第二部分，迅速轉到評文論學上來。他深知只有論文精到公允，才能表明自己“道有粗成”。“執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵引之知之特深，愈於天下之人”。由稱讚歐陽修的文章而論及文壇先輩。孟子的文章“語約而意盡”，韓愈的文章“深浩流轉”，李翱的文章自然流暢，陸贄的文章委婉深長。用孟、韓、李、陸的文章來襯托歐陽之文，以說明了解歐陽文章之深。不僅評文精當，而且使文章氣勢起伏、波瀾開闊。
第三部分從“道有粗成”的角度敘述自己求學刻苦的經歷。文章巧妙之處在於並不直接表白作者在文學上有何成就，而是從學習經歷和體會兩個方面加以抒發。宋仁宗慶曆七年（公元1047年），蘇洵舉進士不第回去後，把自己以往寫的文章全部燒掉，閉門不出，更加用功讀書，直到通曉“六經”、“百家”學說，最後終有所成。正如文中自述：“由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》《孟子》、韓子及其他聖人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。”
《邵氏聞見後錄》卷十五載，雷簡夫《上歐陽內翰書》曰：“伏見眉州人蘇洵，年逾四十，寡言笑，淳謹好禮，不妄交遊……，張益州一見其文，嘆曰：司馬遷死矣，非子吾誰與？簡夫亦謂之曰：生王佐才也”。可見時人對蘇洵評價甚高。
全文在寫作上有幾個特點：其一，文辭簡潔明瞭，隨言長短。如敘述諸公離合的幾段文字。“尹公馳騁上下，用力於兵革之地”，“而尹公亦失勢，奔走於小官”等。準確簡約，抑揚頓挫，且長短合宜。其二，結構精緻細密，行文婉曲而不失波瀾。如敘諸君子離合與敘自己道之成與未成兩者的安置上，結合得天衣無縫，同時也為下文作鋪墊。先合，後離，再離而複合，隨著這條線寫出了作者道之未成、道雖有成、道有粗成三個層次，從從容容，流暢婉轉。這種特徵極富宋人文章風味。它區別於唐文縱橫開闔、奇峭突兀的特點，而更顯得洋洋灑灑。其三，敘事、議論、抒情融於一體。敘事當中夾議論、夾抒情，但卻不顯生硬。如諸君子由合變離的一段敘事後，有一段議論“既復反思，念往者眾君子之進入於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之”。然後接兩句反問，這兩句反問即帶濃厚的抒情色彩。又如“洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息”，這是抒情；接著“以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也”，又是發議論。而議論與抒情又同時圍繞敘事展開，使文章情韻生動，感人至深。此外，文章以第一人稱敘述，顯得感情豐富，親切自然。
