《游龍門奉先寺》作品介紹
《游龍門奉先寺》的作者是杜甫，被選入《全唐詩》的第216卷第4首。這首詩景趣泠然，“不用禪語而得禪理”。讀杜詩，一般都是從《游龍門奉先寺》開始。這應和杜詩通行本仇兆鰲《杜詩詳註》、楊倫《杜詩鏡銓》等書籍的選擇排列有關。杜甫早年與僧人有所交往，多少懂點佛事，且涉世日深，偶有厭世高蹈思想，作此文。
古詩名句“欲覺聞晨鐘，令人發深省。”就是出自《游龍門奉先寺》這首詩，這兩句含蓄而富有深意。
《游龍門奉先寺》原文
《游龍門奉先寺》（龍門即伊闕一名闕口在河南府北四十里）
作者：唐·杜甫
已從招提遊②，更宿招提境。
陰壑生虛籟③，月林散清影。
天窺象緯逼④，雲臥衣裳冷⑤。
欲覺聞晨鐘，令人發深省。
《游龍門奉先寺》註釋
①龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南。奉先寺是龍門石窟中一座石窟。
②招提：梵語，譯義為四方，後省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。
③虛籟：指風聲。
④天窺：即窺天。窺一作闕。象緯：天上星象錯列，如經緯一般。
⑤這兩句都是形容高寒。
《游龍門奉先寺》賞析
這首詩是杜甫開元二十四年（763）在洛陽時所作。龍門，俗稱龍門山，在今河南洛陽市南二十餘里，自六朝以來，這裡就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。
四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是遊寺，實際上把遊賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以說是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經緯，即日月五星，這裡當指夜空中的星辰。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，彷彿迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境裡，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到淨化。
“欲覺聞晨鐘，令人發深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
鍾是佛教禮儀中的重要法器，深沉巨集亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的獨特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神聖莊嚴。寺院的鐘依照用途分為梵鍾和半鍾兩種。梵鍾又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鍾等等，多為青銅製造，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾或早晚報時。半鍾又稱喚鍾、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來通告法會等行事的開始，所以又叫做行事鍾。寺院召集僧人上殿誦經，乃至日常的起床、吃飯、睡覺，無不以鐘聲為號。清晨的鐘聲是先急後緩，警醒大家，長夜已過，要抓緊時間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩後急，為修行人啟蒙發昧。寺院一天的作息，始於鐘聲，終於鐘聲。
唐代文化相容幷包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜並非佛教信徒，然而對於佛教思想領悟既深，下筆雖然不用禪語，卻得禪理。
《游龍門奉先寺》解讀
讀杜詩，一般都是從《游龍門奉先寺》開始。這應和杜詩通行本仇兆鰲《杜詩詳註》、楊倫《杜詩鏡銓》等書籍的選擇排列有關。先將《游龍門奉先寺》全詩敲錄如下：
游龍門奉先寺
已從招提遊，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。
欲覺聞晨鐘，令人發深省。
這詩讀過很多次，只是一直以為這詩讀起來很平淡，雖然王嗣奭《杜臆》曾論“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。”，唯因本人並不參禪，也不好佛家思維，所以禪理也就無從體會了。
虛籟清影，聞鍾發省，欲覺不覺，一夜境靜矣。此為禪理？應是。再讀此詩，方感覺日遊“招提”只是看景，夜宿“招提”才是入境。看起來，這所謂的禪理便來自這個“宿”字。“招提”是梵語“拓鬥提奢”（唐言“四方僧物”）的訛誤，有釋為寺院十方住持的，也有釋為寺院的，但不管是寺院還是住持，“已”遊只是景，“更”宿才得境。金聖嘆讀此詩說：“境”字與“景”字不同，“景”字鬧，“境”字靜；“景”字近，“境”字遠；“景”字在淺人面前，“境”字在深人眼底。此語解得真好。
人很多時候都是在喧鬧中，受塵世牽絆，真性埋沒，難以入“境”。即便是出遊，是零距離地擁抱大自然，實際也很難得尋找到一種與自然完全契合的“焦點”，原因就是我們多處於“景”中。“景”只需看就足矣，為視覺效果，“境”卻是瞬間的脫胎換骨，真性再現，為心理過程。要獲取這一瞬間的真靈性，恐怕就需要“天時、地利、人和”的運氣了：“天時”為生成之虛籟，似有非有；“地利”為月下之清影，似無非無；而“人和”就需要自己的感悟了，欲睡不睡，將醒不醒……方能入“境”。呵呵。
《游龍門奉先寺》點評
王嗣奭《杜臆》卷一評此詩云：“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。……蓋人在塵溷中，性真汩沒，一遊招提，謝去塵氛，托足淨土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，臥雲床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省。正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。餘謂老杜聞道，而此其入道之機倪也。”這一論述，是有見之言。令我們感到饒有興味的是，作為杜集開篇第一首詩，這是否能夠代表杜詩的.基本思想傾向呢？誠然，杜甫的某些作品，如《觀打魚歌》，“可當一篇戒殺文”(《杜詩詳註》卷十一引鍾惺語)，《白小》對“天然二寸魚”的悲憫，也見出佛家眾生平等的思想。但正如劉熙載《藝概》所說：“老杜一生只在儒家界內。”不管是在順境還是在逆境，不管是在朝還是在野，都表現得很清楚。所以，佛家思想只是他的某種精神狀態的反映，而不佔主導地位。雖然如此，這首詩“不用禪語而得禪理”，仍是寫得比較成功的。
《游龍門奉先寺》作者介紹
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。他憂國憂民，人格高尚，他的約1500首詩歌被保留了下來，詩藝精湛，他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後世尊稱為“詩聖”，他的詩也被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
杜甫的詩被稱為“詩史”，是因為在杜甫所作的詩多詩風沉鬱頓挫，憂國憂民。杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉鬱頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉鬱為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉衰的歷史鉅變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，並有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩裡最多最廣泛的，是唐代最傑出的詩人之一，對後世影響深遠。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標誌著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望嶽》等等。
