法華經，全稱為妙法蓮華經，是印度大乘佛教的重要經典，也是中國佛教天台宗據以立說的主要依據，也是中國佛教流傳最廣的一部經書，稱為經中之王。經中反覆強調受念此經將受諸佛護念，而本人卻僅讀了一遍，這裡所寫只能算是讀後感，瞭解經中的有關思想、精神，作為傳承中國古代傳統文化的一部分吧。法華經在中國的廣泛流傳，得益於此經的翻譯優美，譯者之一是鳩摩羅什，在前面讀金剛經時提到。
妙法，是指佛法精妙絕倫，深不可測；蓮華，是比喻佛經經典潔淨美麗，花實俱有，花開是佛因，蓮結即佛果，即因即果，即果即因。法華經出現於印度佛教大、小乘激烈鬥爭的時期，它站在大乘的`立場，調和大小乘矛盾，用大乘去會融小乘。主要內容是論述三乘方便，一乘真實，三乘歸一，聲聞乘是指聽聞佛法，悟出“苦集滅道”四諦之理，將速出三界、究竟涅槃作為修習目標的人；緣覺乘，又稱辟支佛乘，是進一步悟解了十二因緣，並由“樂獨善寂，得知諸法因緣”而自求涅槃；菩薩乘是以實踐六度，普度眾生為修行內容，以最終成佛，建立自己的佛國淨土為終極目標。三乘中人都是佛的弟-子，三乘的法都是佛所宣說，都是正法，但不是最高階、最圓滿的法。最高階的應當的佛乘。那麼佛為什麼會容許這樣的差別存在呢？這是因為佛認為現實世界惡濁，眾生各有不同程度的不善根，佛必須依據眾生的不同根性，針對一定的物件、一定的條件，採取方便靈活的方式說法，先去其痴迷，令眾生逐步提高，然後再宣說最圓滿的佛法。因而，眾生的根性差異及佛據以實施的權宜說教及是佛於“一佛乘分別說三”的根本原因，三乘是同一佛教的運用，他們的區別在於聽聞佛說法的次第淺深不同，而一旦人們接受了佛的方便教化，佛便只說一乘，即大乘佛教，即三乘歸一。
法華經中的譬喻豐富，使得深奧晦澀的佛理便於理解。下面逐一說明：
火宅四車
從前有一位大富長者，其住宅高大寬敞，卻只有一個門可以進出，因年久失修，宅內汙穢難耐，一次著起大火，烈焰騰騰，樑柱崩塌，但長者的孩子們卻不知火患可畏，還在宅內嬉戲玩耍，不肯出來，長者深感憂患，想他們平素喜愛車乘，便高聲喚道：我有羊車、鹿車、牛車各一輛，現在門外，誰要是出來就可以乘玩。孩子們聽後立即一擁而出，但到平安地坐定後卻不見車乘，乃向長者索要。長者家資鉅富，於是命家人以金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等造就一輛七寶大車，供孩子們玩耍，諸子見後便欣喜若狂。在這個譬喻中，宅主長者便是佛的化身，對諸子-眾生疼愛、並無偏袒，對諸子深陷火宅深感憂慮，遂以慈愛之心，憑自己對諸子的深刻了解，採取應急措施，設想三車-聲聞、緣覺、菩薩三乘，先誘導他們出離火宅，後賜與七寶大車-佛乘，以致皆大歡喜。
長者窮子
從前一位大富長者，其家鉅富，多諸金銀、硨磲、瑪瑙、真珠、琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多，豪富如是。其有一子，幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土。長者年邁，益憂念子。爾時窮子，求索衣食，飢餓嬴瘦，漸次經歷，至父住處。長者是時，遙見其子，默而識之。長者知子，愚痴頑劣，不信父言。遂苦心誘導，初窮子迴避長者，最後窮子領受長者寶藏。在此譬喻中，以長者苦心誘導窮子喻佛設方便法門化導眾生，以窮子迴避長者喻佛弟-子早值佛法而不能徹悟，以窮子最後徹悟喻弟-子現已了知佛意，深信理解。
藥草喻
時雨過後，卉木花草，稱其種性而得生長，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。將佛的一乘佛法喻為時雨，將眾生喻為受時雨滋潤的藥草樹木，說明佛的教化方法是平等說法，隨類異解，法本無異，眾生領悟有別系根機不同。
化城喻
過去有一位導師，帶領眾人赴遠方探寶，走到半途，眾人疲憊至極，便停下來對導師說：我們太累，況且路途遙遠，艱險莫測，我們驚恐，不願前行，只想退回。導師悲憫眾人，不想讓眾人半途而廢，於是便運用法力，於不遠處幻化一城，指點眾人：前面有一高大城池，我們可以在那裡休息，並得到想要的一切。於是眾人蜂擁而入，但見屋宇堂皇，街衢寬廣，飲食甘美，居處舒適，於飽食安歇後便又想永遠止宿城中，不復前行。此時，導師再次用神通法力化去城堡，使眾人重新置於荒效野外中，並告諭他們：剛才的城郭為我神力幻化，只供調養暫歇，真正的寶所寶地還需要不斷精進努力方能到達。眾人從此開悟，追隨導師繼續前行。在此喻中，導師同樣是佛的代言人，幻化城堡喻指小乘涅槃，求寶之路便是成佛之路，真正的寶地-佛果，要中經應機虛設的化城方能到達。
