“平易近主”Democracy一詞的來源於兩個希臘詞語：demos，意思是人平易近；kratein，意思是統治。在古希臘時代，平易近主制——人平易近經由過程按期、自由、公平、競爭性的選舉來選擇引導人的當局體系編制，是相對於君主制和寡頭制而言的一種體系編制。顯然，對於漢文化來說，是典範的“泊來品”。在經歷過幾百年的成本主義經濟的賡續淘染之後形成了一套比較較較完美的合適統治高度蓬勃的成本主義經濟社會的政治模式，那麼，它的廣泛實施的妄圖是否廣泛合適當今處於成長進化過程中的“非成本主義經濟”構造的各個國度？包含崇奉、文化背景截然不合的第三世界各國？當然包含中國。謎底是否定的。
中國大年夜大年夜眾所“計較”的“小我權力”與西方平易近主意義上的“自由主義”有本質上的差別。在西方平易近主政治的漸進感染鍛造過程中，西方社會的社會細胞外面上依舊以家庭意義為計量單位，本質上更凸起的是小我的權力的絕對主意的社會認同與聲張，經由過程軌制商定了人與人之間的“絕對穩定”的相對地位和地位的“弗成改換性”，小我權力的“絕對化”推許在軌制的運轉過程中為軌制工資地製造了強大年夜大年夜的博弈敵手、使“為國效力”與“國度為平易近”等一些義務與義務行動成為了“必須以物質或金錢出價”的“國度培養成本”，亦即“國度與平易近眾的關係不在是養育和反哺的關係，而是“掠奪與抗爭”、“標價與購買”的商品本質關係。我小我無法斷定這是否是西方“平易近主政治”的獨一前程或必定前程，然則有一點可以肯定、汗青也已經向我們證清楚清楚明瞭的，那就是，恰是西方建立在“以成本鼓勵為社會成長動力”的平易近主軌制使人的天然屬性逐漸退化而成熟的物質金錢社會中“物化”，工資的推動為完成“軌制的完美”而過速攫取社會本錢、天然本錢從而導致地球與人類天然意義上的“衰化”、更為嚴重的後果就是“為急速掠奪業以枯竭的本錢、疆土甚至種族生計競爭而動員的連綿賡續的全球性、區域性性擴大年夜戰鬥”，直接導致的世界物質財富的高度盤剝後的“貧富兩極分化”。因為本錢掠奪帶來的“本錢枯竭”給平易近主軌制本身造成的“生計驚駭”不得不推動“平易近主軌制高度蓬勃國度為軌制的生計前景進行更為廣闊、更為精細、尖端的以獲取新本錢為目標的技能開闢”，為適應和保護這種全新的“本錢掠奪”而日益更新、完全、優良的“平易近主軌制”試圖經由過程一系列政治、經濟、軍事、技妙手段“改進甚至顛覆、息滅”其他非平易近主制國度傳承下來的“文明”，歸順西方平易近主軌制的“衣缽”而成為“西方平易近主軌制政治圖謀下的物質好處擴大年夜的就義”，我想，這才是西方平易近主制“造福全人類”的真正圖謀。
起首有一點可以肯定，任何一種政治軌制都有它的“機能短長”，同時，任何一種政治文化理念的產生都是一種賦有特定文化汗青的'產品，任何一種政治文化模式存在、成長、賡續完美過程的動力一方面源於它所從屬的文化所具有的“棄舊容新”、“自我修改”的”進化體系“；另一方面也受制於文化泥土滋養下的不雅不雅念、崇奉、收受接收辦法的諒解與助推。我們幾千年下來的政治文化理念剋制的正好是我們文化中授予小我行動的渙散、波動、從眾、固化，起到了高度凝集、喚醒大年夜大年夜眾意識的引導浸染。西方平易近主的政治效益更多的是經由過程政治技能的精細和完全使國度治理的概念進行精確安裝，而我們的“一黨制”則是政治理念以行政辦法的傳達，啟用社會各個階層的吸吮細胞，使之在平易近間自由消化、生根萌芽。假如說中國人須要平易近主，那麼這種平易近主必定是要相符平易近意的平易近主。
平易近意獲得廣泛尊敬、平易近計平易近生獲得廣泛存眷落實、一個相對公平、相符大年夜大年夜眾好處的軌制的落實，這個就是中國庶平易近做須要的。中公平易近眾他們更有“路見不平拔刀合作”、“路不平世人踩、理不平世人抬”、“當局不公全平易近吶喊”、“國之興亡匹夫有責”等等政治文化特點。每一小我都能感觸感染國度的關懷、每一個庶平易近都存眷國度的完全、穩定、繁華、強大年夜大年夜並且都願意為此獻身，“一方有難八方增援”在西方平易近主辦念下弗成能出現的“社會行動”所產生的“社會效益”所表示的“政治凝集力”在我們的文化中根生蒂固，這不僅僅是我們文化背景中的根本屬性，更是政治文化理念深刻通俗平易近眾的一種政治力量，這種力量無堅不摧的強大年夜大年夜是西方所謂“平易近主軌制”無法領會、更無法獲得的文化母體所授予的“天時地利”。
關於西方平易近主軌制給西方社會帶來的可持續收益確切有目共睹，在西方社會向“非西方平易近主制國度”大年夜大年夜肆傾銷“西方平易近主制”的“廣泛價值”的時刻，我們是否仍然要重犯改革開放初期因為盲目引進西方前輩分娩技能導致的“過度消化不良”而付出昂貴甚至慘重價值的覆轍？“全平易易近主”、“廣泛平易近主”、“永恆平易近主”等等包含西方平易近主文化的平易近主概念背後，與我們歷經幾千年文化孕育的政治文化理念間的文化衝突，對平易近生、平易近計、將來治國方略的實施會產生若何的動盪、搗亂、甚至對汗青文化鏈條的覆滅性的阻斷是若何一種災害？我們是否可以不負義務的不加思慮？抑或不管掉落落臂？
