君主論是一部好書，也是值得寫讀書筆記，不知道該怎麼寫?下面就是本站小編給大家整理的君主論讀書筆記，希望大家喜歡。
初看這本書的時候，我以為這本書是講關於君主的，作者可能是想跟君主闡述自己的觀點，他認為君主應該做什麼，應該避免什麼，怎麼樣才能使自己的國家繁榮昌盛，讓自己的百姓生活安定。這些或許都是領導人應該拜讀和學習的，而這本書似乎與我們這些老百姓相去甚遠，卻竟然能在20世紀80年代被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一。帶著這些疑惑我去拜讀了這本西方的《厚黑學》。讀罷，頓時覺得豁然開朗，書中不僅有適合現代社會政治體系的觀點，竟也有許多值得我們學習和思考的地方。
書的作者—馬基雅維裡(1469- 1527)是義大利佛羅論薩的政治家、外交家、軍事理論家、歷史學家,同時又是一位政治思想家。在馬基雅維裡的幾本學術名著中，《君主論》是最簡練也是最有名的一部，但正是這一部代表作，使馬基雅維裡獲得各種各樣的名聲，褒貶不一。伏爾泰說他是一個“邪-惡的歹徒”，休謨則稱之為“偉大的天才”，恩格斯稱馬基雅維裡為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學的先驅。
這本書共有二十六章。其內容基本上涵蓋了君主權力的形式、來源、管理和維持。
書中闡述了馬基雅維利對當時文藝復興時期歷史的一些瞭解和政權分類的一些觀點。
作者了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、
市民的、教會的這麼四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當時的形勢和權力分佈進行分析，並協調這些力量。
在《君主論》當中，作者說明了君主應該如何治理軍隊，其中關於包括：援軍、混合軍、僱傭軍和自己的軍隊。從僱傭軍的論點更是對歐洲近代軍事思想的形成和發展產生了重要的影響。軍隊包括：援軍、混合軍、僱傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質領導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎之上，無法反應和執行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：整頓軍隊訓練士卒，思考戰略，博覽歷史，分析成敗。
作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠小人;就國際而言，敵友分明，立場堅定;這樣才能夠贏得尊重，維持國家執行，甚至繁榮發展。得民心者的天下，這也是馬基雅維利的論調，他強調，就君主自身來說，一個被貴族所支援和推選的君主遠沒有一個受人民支援的君主來的安全可靠：一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。
作者也從歷史的`角度，以義大利為例，分析了其過去、現在的國家和政治，並勸告當時君主爭取義大利的解放。這部分有關於“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”
在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人 性善論的基礎上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對 人自身的肯定。他強調人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地幹事業，只能聽天由命、隨波 逐流。但是人類的主觀意志並非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應該痛打她，將她擊翻在地” (第二十五章)。可見，馬基雅維利並不否認命運(規律)的作 用，看到了客觀規律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調人自身主觀能動性的發揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地;而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業，而卓越的才幹使他們得以洞察機會，並利用這些機會， 使祖國日益昌滷(第六章)。馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關係，強調兩者的結合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導意義。
君主論讀書筆記篇(二)在此書中，我最喜歡看的是馬基雅維利關於人性惡論一針見血的觀點，就我感覺，是整部書最精彩也是最受爭議的地方。
馬基雅維利認為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，類的一切行為都是為了滿足自私的慾望，都是無一例外地受利益的驅使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒於侵奪他財產的人。因此 在他看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出於萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統治與其用愛不如用威。古今中外有許多手腕強硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產階級革命領袖克倫威爾、德國統一的名相卑斯麥、法國皇帝拿破崙還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最後也 沒能逃脫被歷史拋棄的命運，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐狸那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應該有的良好品行，在關鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權都是如此。
馬基雅維利還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德於一身的人”，也 就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去幹，最後還可嫁禍於人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責。獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩 惠要一點點地來，讓他有盼望;給人打擊要一下致其於死地，不讓他有報復的可能。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬瞭解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，時操縱他，並且動用殺伐大權。馬基雅維裡認為，君主應當絕對地控制武器精良和素質優秀的軍隊，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發現無論時勢如何驟轉，他自己總是處於有利的地位”。還有，君主為了保持權力的自主性，絕不可相信任何人;不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運繫於別人身上。君主要經得起孤獨的煎熬，“最危險莫過於意氣相投的人”。所以，應當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設定職權相互牽制……。總之，為保住君主的地位，採取一切手段都是允許的。
這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時，所推演出得"不擇手段"論,為什麼現實世界中有很多人，很多事符合馬基雅維利的論述，就 是因為人類是存在他所說的這些缺陷和問題的;但是應該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的慾望和善的良知互相作用，就形成了現實生活中的每一個複雜的個體—我們。
並且我認為馬基雅維利指出了人性和夢想的漏洞,並隱諱地指出瞭如何評估一種制度和與其結合的教育手段所造就的社會組織系統的處理極限,。雖然已經年代久遠,君主基本沒有了,但其實大多數政客仍然按照其中某些規則行事,所以我認為馬基雅維裡更像一個歷史真-相的記錄者和一個敢於揭露真實的善良者，另外,實際生活和工作中的陰謀,其實比書中介紹的要複雜且隱祕。不過萬變不離其宗，只要這個世界還在玩政治權利遊戲，馬基雅維利的觀點就永遠不會過時。雖然很難用道德來衡量馬基雅維尼的作品,但不得不承認,如今的很多事實告訴我們,它,仍將值得我們品味其中的深意。
君主論讀書筆記篇(三)《君主論》整本書的立論基礎，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進政治學的始作俑者，他認為，“一般來說，人類都是忘恩負義、反覆無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會表現出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認為君主應該師法獅子與狐狸，不擇手段，使用各種權術與計謀。可以說，這是全書的立論基礎。
人性到底善還是惡呢?貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權力導致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統一於人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。
其作者馬基雅維利是西方政治學史上最富爭議的人物之一，以主張為達目的可以不擇手段而著稱於世。他是文藝復興時期義大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學家，希望通過這部書得到君主的賞識從而獲得施展政治抱負的機會。
據說，《君主論》的第一個中文節譯本譯名叫作《霸術》。作者通過對君主國·軍隊·君主及其統治等問題的探討來宣揚強權與鐵腕的治世之術。他主張政治非道德化，認為君主應兼具獅子的凶殘和狐狸的狡猾，為了奪取政權、維護統治，可以行欺詐之術，不顧信義、不避惡行。也就是說為了達到目的可以不擇手段，這就是人們常說的“馬基雅維利主義”思想的中心。馬基雅維裡主義也因之成為權術和謀略的代名詞。
《君主論》的內容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探討了君主國的種類·獲得方法以及如何統治保有的問題，針對不同特點的君主國提出了相應的統治方法。
第二部分(第十二章--第十四章)作者探討了軍隊的問題。通過對軍隊種類·特點的詳細分析，告誡君主:必須建設和依靠自己能夠直接掌握的強大的軍事力量，只有“臣民、市民或屬民”組成的本國軍隊才是最值得信賴的。君主“永遠不要讓自己的思考離開軍事訓練的問題”。
第三部分(第十五章--第二十五章)是對君主治世之術的建議。最終為我們描繪出了一個理想的君主:他應該是“狐狸”和“獅子”的統一體，表面偽善，內心狡詐凶殘，”每一句話都要表現出高貴的品格，但是做事不必如此。“，君主要認識到:手段是獨立於道德規範之外，是可以獨立研究的技術性問題。它與目的並不構成任何道義上的聯絡。這一部分內容歷來飽受爭議，卻恰恰體現出了帝王之術的精髓:為了國家和政權的長遠利益不必在意一時的得失和譭譽。
