在日常學習、工作生活中，大家沒少接觸或者看到經典的隨筆吧？隨筆可以觀景抒情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議。什麼樣的隨筆才算得上是好的隨筆呢？以下是小編整理的《蒙田隨筆》讀書筆記（通用17篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇1
其實我對蒙田不是很瞭解，但讀了他的隨筆集之後，我才知道他是個懷疑論者，他向自己發問而又不做回答，甚至拒接承認自己一無所知，而只是堅持那句“我知道什麼呢？”蒙恬善於向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的發展歷程，為後代留下了極其豐富的精神財富。
自我意識是蒙田身上恆定不變的部分，是他衡量一切學說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，範圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，並且根據自身的需要，確定了工作和慾望的範圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員。”好深奧的哲理，真令人驚歎，佩服。
蒙田用他生動活潑，幽默風趣的風彩，分別闡明瞭論經驗，憂傷，閒逸，撒謊，恐懼，節制，榮譽，心態失衡，勇敢，習慣，口才，交往，良心，飲酒，發怒，人與人的區別，功利和誠實，後悔，相貌，年齡，想象的力量，對孩子的教育，言過其實，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意願，命運的安排等章節。他語言平易近人，形象親切生動，讓我們讀起來回味無窮，富有生活情趣。
我對他的論述印象最深的是他的論經驗。從來沒有兩個人對同一事物做出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個人在不同的時間裡，看法也會有所不同。以往的工作經驗會使你順利的適應新的工作崗位。但倘若你又以以往的工作經驗對待新的工作，那麼你的工作會有新的起色嗎？會有突破嗎？的確，缺乏創新的精神，你便不可能長久地勝任你的工作。他認為，用經驗來思考事情那是不可靠的，因為事情永遠不可能相同。
他還說，在培養交往能力時，沉默和謙遜有利於和人交往。如飢似渴的去尋找志趣相投的朋友，十分積極的投入這種交往中，這樣便能給和你交往的人留下深刻印象。
夢田的文章揭示了豐富的人生哲理，其深度和廣度不亞於任何一個哲學家。他對事物的探討堪稱執著，沒有半點忽視。他對任何事物也從不輕易下定論，總要從事物的正反兩面去探討，力圖把它看得更明白，更透徹。所以我說，有空就多讀一下蒙田吧，他能讓你平靜，而且你會喜歡他的。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇2
這本書的作者是十六世紀的人，距離現在已經有四百多年了，但是這本書完全看不出跨越四百年的巨大鴻溝，在今天看來依然受益匪淺，只能說真正的智慧是不會被時光打磨漸漸消逝，反而經過時光的驗證更加讓人深信不疑。
隨筆，既然是隨筆，顧名思義就是想到什麼寫什麼，隨性留下的筆錄。這本隨筆集現在有很多個版本，無數知名譯者為這本書貢獻過自己的汗水，將蒙田的智慧火花毫無保留、原汁原味的傳遞給讀者。感謝這群默默奉獻的偉大譯者，要知道讀者買書往往都是衝著作者去的，很少有人注意到譯者，他們掩蓋在作者的光芒下是連線中西方文化的橋樑，藉此機會，向他們致敬。
言歸正傳，蒙田隨筆是一本生活的哲學書，它不像其他哲學書那樣深奧而晦澀難懂，這本書就像一個鬍子花白，臉上每一條皺紋都藏著歲月痕跡的老爺爺，整張臉黯淡蒼老，唯有眼睛透露出歷經世情的睿智與豁達。這本書適合夜深人靜的時候，在燈下閱讀，因為白天的浮躁無法讓人靜心思考，只會讓人越看越心煩意亂，夜晚的安靜和孤單滿足了思考的條件，能讓人靜靜聆聽這位爺爺慢慢向你訴說生活的哲學，給你迷茫的心指明方向，讓你的靈魂體會生活的奧妙。
說了這麼多都是空話，接下來我們就“空殼的麥穗才會趾高氣揚”這一章節談談我自己的看法。書中這樣寫道：“真正有知識的人的成長過程，就像麥穗的成長過程：麥穗空的時候，麥子長得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當麥穗成熟飽滿時，它們開始謙虛，垂下麥芒。”這句話的比喻多麼形象。中國古代道德經有句話叫“大音希聲，大象無形”，意思是越好的音樂越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形，這句話是不是有異曲同工之妙。
人的成長就是一個從無知到有識的過程，我經常能看見小朋友一副小大人形象的給別人講一些淺顯的道理或者故事，一般我們只覺得小朋友可愛，至於那些道理和故事，難道真的不懂嗎？但如果換成一個成年人，他在大街上公共場合大聲說一些似是而非的道理，希望得到別人的認可和欣賞，人們只覺得他無知而愚蠢。因為一個有學識有教養的人是不會在大街上以“傳授知識”的理由來獲得別人的尊敬與賞識。俗語說半瓶水晃盪一瓶水不響，就是這個道理。
謙虛是中華民族自古以來的傳統美德，中國人千百年來的風骨與氣節都融入那句勝利之後還低頭抱拳的“承讓承讓”中，謙虛不是懦弱，謙虛不是自大，謙虛是經過沉澱之後的光芒內斂，謙虛是竹子壓不彎折不斷的筋骨。蒙田的博聞強識和他對於生活的領悟理解都寫在書裡了，這本書可以當成人生的指路明燈。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇3
近期閱讀了法國作家蒙田（1533——1592）的《蒙田隨筆》一書後，個人認為該隨筆大多以議論形式出現，真正是個包羅永珍，處處散發出濃郁的人文主義色彩，也映射出作者對人生的樂觀、積極和智慧，也教給了我們一種生活態度。正如書中所寫“世界上各種見解都能達成共識：追求快樂是人生的目標，無論我們採取何種方式去實現它。”人生的快樂，也就是忘記不愉快，如塞內加“讓我們跳過無關緊要的瑣事。”
為什麼要抱怨命運？它有什麼地方做的不對嗎？是你決定你的命運還是命運決定你的生命？生命本身並無善惡之分，其好壞都是由自己掌控的。當生活中遭受人間不幸的時候，智慧和愚蠢相會在感傷和果斷的焦點之上。智者能夠控制並戰勝災禍；愚者卻不知道大禍已降臨到頭頂。
從古自今，人的行為往往是自相矛盾，複雜多變，為何要跟別人比，為何要抱怨命運，我就是我自己，只要細細聆聽自己的內心世界，會發現自己從未有過一模一樣的心境。此時，人生需要不斷學習，只有堅持不懈、專注學習，提高自己的注意力和穿透力，才能擺脫不必要的騷擾，最終培養出自由精神、獨立人格。
正如普勞圖斯“智者掌握自己命運的人。”反之，作為一個成年人，如果連自己都約束不住，管束別人談何容易。盧克萊修曾說“服從要比管理來得容易。”說到底，人的一生，均掌握在自己手上，看你是如何看待，加里克加萊：“過分的超脫有害無益，他勸人不可身陷於以至於超越有益與無益的界限。”
“虛榮心和好奇心是我們靈魂受苦的兩大禍根，後者促使我們凡事都想插足，而前者則阻止我們對值得懷疑或待定的事物保持探究的精神。”只有堅持閱讀，勤于思考，擺脫孤獨，增長知識，才不易輕信別人，受外界的影響，讓時間成為最稀缺的資源，同時，也應學學新東方董事長俞敏洪每年閱讀圖書一百本。
即“每一個人都為自己的命運擺好了棋陣。”
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇4
曾經聽人說過，讀書也要講緣分。若是你讀了某本書，必是與它有緣。我很是贊同，因我之前是從未聽過蒙田這個人，更是不知道有《蒙田隨筆》一書。機緣巧合地，我在瀏覽網頁的時候讀到蒙田的一句語錄，頗為震撼。“那些明瞭喪失生命並不是件壞事的人，肯定會坦誠自若的面對生活中的任何事情。”後來，我便開始瞭解蒙田，開始讀《蒙田隨筆》。
我不敢說我能夠把蒙田的思想參透，但是每讀到一些見解獨到的地方，我也會有強烈的共鳴。蒙田是一個智者，一個思想家，他無時無刻都在思考，關於生命，關於人類的種種感情。
在這個愈發喧囂的社會，人們顯得越來越浮躁，越來越抵擋不住名利，金錢的誘惑。還有多少人願意安安靜靜的捧一本書，慢慢品讀，慢慢感悟呢？我想，很多商業人士更願意分秒必爭地去應酬，因為對於他們而言，一分鐘可能就會是一百萬的交易，就可能為自己或者公司提高聲望。因此，他們又怎麼可能會騰出如此“寶貴”的時間去看一本書呢？而《蒙田隨筆》中談到論榮譽，其中是這麼寫道的：“自以為是者的名聲看起來多麼美好，這動聽迷人的聲音，不過是一曲回聲，一幅影子般的虛無縹緲的夢境，微風一吹，它就銷聲匿跡全無蹤影。”所謂名聲，榮譽，也只不過是過眼雲煙。
太過看重的話，只會成為一種束縛，掙不脫，也放不開。若人的一生都在追逐這些徒有虛名的東西，那麼很多值得我們去珍惜的人或情感都會被忽略了，也許等到走到人生的盡頭時，回頭一看，才發現其實這一生過得太匆忙，什麼都沒有得到，除了那些虛名。
《蒙田隨筆》中還談到無所事事。原文是這樣的：“如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會在想象的曠野中馳騁，有時就會迷失方向。”作為大學生的我，實在感到羞愧，因為我就是一個無所事事的人。我常常讓大腦放空，寧願發呆，也不願找些事情讓我的大腦做，於是它就常常迷失方向了。其實，我相信如今的很多大學生也是無所事事的，因為他們坐在電腦前，刷著微博，又或者看著電視劇，大腦裡面又在想些什麼呢？我想答案應該是沒有的。很多時候，我們不是沒有時間去思考，而是懶得去想，以一種逃避的方式去面對問題，面對世界。世界越是喧囂，我們越是要剋制住自己，騰出一些時間，讓自己靜一靜；找一些事情，給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書，並且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不斷地完善自我。這樣人生就會充實了一些，就不會是無所事事了。
蒙田隨筆中還談到其他一些關於人與人的交往問題，談到如何交流，談到關於死亡等等，思想自由開闊，見解獨到。先拋開裡面的內容不說，一個人若是能夠靜下來想想事情，思考問題的話，那至少還會有屬於自己的一些想法，不會那麼輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中，能夠為自己覓一方靜土，那麼人就不會那麼浮躁了。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇5
和培根、帕思卡爾的作品並稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意鬆散自然，並不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅永珍，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿於淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機；談他的人生哲學；評論他所讀的書；解剖他的風格、習慣和人品；描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行；講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。
蒙田認為人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的天性在於追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁徵博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富於生活情趣。處處流露出作者的真性情。因為蒙田處於新舊交替的時代，他的懷疑論只是對當時的迷信、偏見、巫術、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實，重新審查一切。他認為絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過於本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力於保持安靜的鄉紳生活。政治上是保守的，尊重現存的社會秩序和風俗習慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠，據說英國的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國18世紀啟蒙運動繼承了他崇尚理性和經驗的思想。而且其文體和風格，對於法國文學甚至對英國文學都影響極大。
在閒暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閒隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇6
我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這並不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。
讀完一遍後，你可能還想再細細品味一下，之後，你可能會明白我喜歡它的原因。 雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼裡，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那麼親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的瞭解。 拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽》來說吧。我們知道一個事物在人的觀念裡存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來指示物的詞彙。因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個部分，也不是物實體的一個部分，而只是在物之外同物連在一起的某個東西。物本身通常保持穩定，所以它的本質不能拔高和充實，但它的名稱卻可以通過我們的頌揚來加以提高和充實。
人類熱衷於名利，而蒙田對於名利有相當冷靜的認識。他感嘆道：我們的內部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛。為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。他說，我們缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，可以等我們得到最主要的東西之後再去考慮。 他引用古希臘哲學家克里西波斯和第歐根尼的話說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過於別人的讚揚給我們帶來的快樂。而且這些哲學家更加確切地說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指。 他相當贊同伊壁鳩魯“過隱蔽的生活”的主張。
他痛斥極端追求榮譽的哲學家卡捏阿德斯說，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中產生。他說，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道後更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對這樣的人不能期望過高。他說，正直的人做了好事會感到心滿意足。表現勇敢應該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養十分堅強的內心，可以抗拒命運的任何打擊……同榮譽相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因為榮譽只是別人對我們的讚賞。 他對他那個時代的一些人深不以為然，他說，在我們這個時代，我看到許多人靈活多變、模稜兩可、腳踏兩隻船，大家都認為他們處事圓滑。至於他自己的主張。他說，我並不十分關心別人對我的看法，而只是關心我對自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇7
《蒙田隨筆》是我看到過的內容最豐富的作品之一，作品涉獵範圍廣泛，包羅永珍。這是蒙田融合了生活的經驗和個人的感悟創作出來的作品。蒙田不僅僅是一名作家，在我看來他還是一個思想家。值得一提的是，隨筆的文體方式出自於他。
蒙田的這部作品分為六十二個章節，相互獨立。不管你多大年紀，什麼文化程度，你翻開任意的章節都會受益匪淺，獲得精神上的共鳴。內容涉及方方面面，有關於人文風俗的、愛情的、生活的、善惡的、友誼的，教育的等等，這些都是他思想的精髓。蒙田知識非常淵博，這些可以從他引用大量典故、歷史和大量名人的名言警句可以看出。如《論殊途同歸》中為了論證自己的論點，他連續用了很多歷史事件來說明。每個章節他都鮮明的闡述了自己的觀點，觀點非常明確，讓人印象深刻。在講到如何培養交際能力時，他認為，沉默和謙虛的人更容易獲得別的讚賞。在《熱愛生命》中，他闡述了自己對於生命的思考。在《論對孩子的教育》中，他認為孩子應該學會控制自己的情緒。這幾十個章節雖然短小，但濃縮的都是都是精華，這些作品都是智慧的結晶。就算放到現在社會，有的見解都是很有時代感，也體現出他是一個很有先見的人。
讀蒙田的隨筆，就好像跟一個智者促膝長談。簡潔、平易的語言，讓這部作品更顯魅力。我們從400多年前的先哲那裡尋找智慧，開拓思維，啟迪人生。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇8
蒙田是一個非常受人尊敬的人文主義思想家，在讀這本書之前，我並不認識蒙田，但是讀過他的書後，才發現他的文字如絲絲清泉滋潤著讀者的心。認真地讀上幾章，就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來，一切的雜念都拋之腦後，彷彿這些文字擁有神奇的魔法。
蒙田的作品特別耐讀，一邊讀一邊仔細地思考文字中的哲學，且細細品味其中的文字，一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀完筆，但是他的文字就好像穿越了時空隧道，讀起來完全沒有令人感到生澀、難懂，甚至有些親切感以及認同感，讓我對生活、對現實又有了跟深層次的瞭解。
我的記憶力並不好，常常為這點而苦惱，認為記憶差簡直糟透了。正巧蒙田也是一個記憶差的人，他在書中寫出了記憶差的好處——隨著記憶的衰退，身上其他機能會得到加強；若得到記憶的好處，就會記住其他人的創造與意見，自己思想與判斷力就會跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。這讓我豁然開朗，原來記憶力不好也並不完全是一件糟糕的事情！
蒙田的作品之所以能夠如此成功，是因為在寫作中，他的思想引出句子，句子又產生思想，往往無意中說出的句子裡包含了自己原來不曾注意到的想法。他有什麼想法隨即寫下來，隨後整理，常有意想不到的收穫。他越寫越豐富、越開闊，也對自己瞭解越深。他從自己身上看到了別人，又在別人身上看到了自己。
蒙田酷愛讀書。他從書籍中隨時摘錄他喜歡的警句、名言，不是為了記住，他的記性不好，而是為了用到這部書裡。不論在這裡還是在源文字都不是蒙田自己原創的。他說：“我們不是依靠過去的也不是依靠未來的，而是依靠現在的知識才做上個有學問的人。”
平時，我們可以利用空餘的時間翻上一兩本書，這樣就能在有限的時間中汲取無限的知識，若看到自己喜歡的句子就摘抄下來，這樣既充實了自己的時間，又得到了知識，讓我們一起來做一個跟蒙田一樣愛讀書、有學問的人。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇9
讀蒙田的作品，你將會發現好像昨天才寫成一樣。翻開任何一頁來讀，我就會被他的文字捕獲，他以自然、暗示、自信的風格，心平氣和地敘說心靈中稔熟的主題。
他給了我們最寶貴的東西——他聲稱僅有一個主題——他自己。他的全部關注只在他自己的內心，他不斷地思考……品償著自己，他以自己的肉體、感情、習慣、好惡、偏見、恐懼與思想來進行坦白和深入的分析，不顧後果地將肉體和心靈袒露出來，他以欣然的態度敘述自己的錯誤和罪惡，他透過自己的本性來揭示人性。我會原諒他的錯誤，因為我也有相同的錯誤；我發現他的自我分析十分吸引人，因為我知道故事中所提及的乃是我自身。
是他，在那從久遠的那樣一個宗教戰亂的時代，提出了一個驚世駭俗的大膽懷疑———理性是不可靠的！認為我們一無所知。因為蒙田確認“所有知識是由感覺傳給我們，而理性依靠感覺，但感覺會欺騙我們，因此嚴重限制了理性”。關鍵是這提法早於培根和笛卡兒30年，早於帕斯卡80年，一直到休謨、康德前無哲學家提及過。然而，蒙田的許多思想總是在古老中國文化中尋到痕跡，自忖中西文化其實根本上是相通的，因為人性是不變的。
他寫的很零亂，但內容卻如襲上心頭的靈感，觀念複雜而不斷改變，並隨年變遷，而最後組成的圖樣便是蒙田本身。譬如他一邊讚許小加圖的自殺慘烈而高尚，一邊又説“世人不惜失去生命去幹的事，我幾乎無動於衷”。必須加以分析才會發現其實蒙田是一個厭惡殉道的自由思想家。
他常引用名人的話語，旁徵博引構成自己的心靈和言詞，看起來像剪刀和糨糊而品嚐起來卻極神妙。
他將友情置於一切父子之情、男女私情、夫婦之情之上，認為愛情是一種朝三暮四、變化無常的情感，它狂熱衝動、時高時低、忽熱忽冷，把我們繫於一髮之上；認為婚姻，是一場交易；希望男人30歲之前不要結婚……窄聽發暈，卻實在沒有反駁的理由！
他中年後與父親一樣與膽結石病魔纏鬥，因而他的生活態度和理念希望訓練強健、富有活力的身體以及培養謹慎優美的性情，同時，強調每件事都要有節制，即使節制本身也不例外。深以為然！
最讓我與之共鳴的是他讚美自由、靜謐與閒暇，嚮往優遊恬適的生活以及他的讀書生活和方式，特別是關於父愛的閘述讓我受益匪淺；最讓我羨慕的是蒙田城堡和其繼承的四代人奮鬥而得的財產！其藏書雖只有1000本，但其激發的思想卻萬壽無疆。
總之，經過四百餘年的考驗，歷史證明了蒙田是一位不朽的人物，他的靈敏的眼光和關於世界的淵博知識以及他的隨筆，正如他自己所說的那樣，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。
此生不讀，實乃遺憾！
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇10
這本書是這樣被人喜歡，以至於關於它的經典評論數不勝數，這裡引用幾條如下：
毛姆：“蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會覺得趣味盎然……”
迪佩龍紅衣主教：“這是一本正直人的枕邊書”。
德圖：“名副其實的箴言研討會，每一個警句都是至理名言。”
就像馬爾克斯的《百年孤獨》影響了許許多多作家一樣，在閱讀本書時，你也會從他的文字中看到很多作家的影子，可見他們都深深地受了蒙田的影響。
本書序言說：蒙田是一個讓我們越看越像現代人的傢伙，他很世俗，但他不是一個討好獻媚的傢伙……他非常剋制，絕不以出賣自己的立場為代價來謀取好處……他甚至對物質也同樣抱著謹慎的懷疑態度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各種政治勢力之間尋找一種平衡。
蒙田是法國十六世紀人文主義思想家、作家。16世紀的作家中，很少有人像他一樣被現代人這樣崇敬和接受。他是法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。
他是法國波爾多市市長家的兒子，他本人做過十幾年法官，也做過波爾多市市長。1571年，蒙田三十八歲，因厭倦官場生活而退隱歸家，過起了“自由、平靜、安閒”的鄉紳生活。從此開始撰寫《隨筆集》。
蒙田通過一篇篇的隨筆不斷地省察自己，“省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動與精神活動，以及省察自己的身體活動與精神活動之間的關係。”這些醒察是如此可貴，渴望心靈獨立的自由派知識分子都會喜歡。
他說：“世界上最偉大的事，是一個人懂得如何做自己的主人。”他平靜而愉悅地接受了自己以及人類的不完美、侷限性、不確定性。
他說：沒有什麼比好好地做自己這樣美；也沒有任何一門科學比認識到自然地過此一生更艱難；人類最猖狂、最蠻橫的疾患就是瞧不起自己的存在……
我們曾經是自己，後來我們又迷失，但我們終將還是要做回自己。遇見蒙田，遇見更美的自己。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇11
生活在財富中的窮人最痛苦。
以我看來，世界上的什麼怪異、什麼奇蹟，都不如我自己身上這麼顯著……我越通過自省而自知，我的畸形就越令我駭異，而我就越不懂我自己。
世界上最偉大的事，”他寫道，“是一個人懂得如何做自己的主人。
孟德斯鳩說：“在大多數作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個思想者。
大自然萬物都籠罩在烏黑的濃霧中，沒有一個人的智慧可以穿透天與地”
真正有知識的人的成長過程，就像麥穗的成長過程：麥穗空的時候，麥子長得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當麥穗成熟飽滿時，它們開始謙虛，垂下麥芒。
愛他時要想到有一天會恨他；恨他時要想到有一天會愛他。”奇隆如是
習慣是一個粗暴而陰險的教師。它悄悄地在我們身上建立起權威，起初溫和而謙恭，時間一久，便深深紮根，最終露出凶悍而專制的面目，我們再也沒有自由，甚至不敢抬頭看它一眼。我們看到習慣時常違反自然規律。“在任何事上，習慣總是極其有效的主人”。
我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。
死的自由若要商量，生命無異是一種奴役。
“凡順乎自然之事都應歸入好事之列
有人說，美滿的婚姻要由瞎子女人和聾子男人締成，我覺得此人對婚姻的瞭解可謂透徹。
我年輕的時候讀書是為了炫耀，而後來讀書多少是為了明理，到了現在則為了自娛，從來都不是為了謀得什麼利益。
我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇12
讀蒙田的書，一開始就想到法國其他二位大思想家在寫作方式上的共同性，即像散文式的寫作方式。因為它缺像德國哲學家或者思想家的那種嚴謹與邏輯性。如果說他像今天“雞湯文“之父也不為過？因為今天讀他的文字及思路一點也不陌生。
過去多次讀這本書，並且一直在困惑的一個問題是：為什麼他看乎平常的東西，現在還在受人歡迎？從整體上看，他論述的他那個時代的話題，夾帶了他自己的一些思想的火花。所以，人們總是想在思想火花中，找靈感而讀他？
另外，其中一位後期的法國思想家Simone Weil。她的“重負與神恩”也是類似的寫作。現代西方還有研究她“微依的學會”。他們共同特點可能來自，西方天主教背景的思維方式。所以，如果從神學思想背景分析，應該知道為什麼了？當然，同樣加爾文也是法國大思想家，但是他是西方宗教改革時期的領袖，他的思想非常嚴謹。
書中的下一段話，更像是對於他個人獨特之處描述：
“讚頌自我是蒙田畢生的事業。不是自我的成見，也不是自我陶醉，幾乎也從不是自我期許的。頂好的意義上，是一種有限制的自我滿足，是令人費解的決心，決心要跟內裡的我和平共處。對蒙田來說，自然界一切事物中，最接近、最讓人埋頭熱衷的事物，是蒙田。不是最親的，卻是最近的，因而是最便於瞭解的”。
當然，就是現代法國的電影中也時不時出現上面，像是很有睿智哲理，又像是沒頭沒腦的話。《蒙田隨筆集》讀後感第（6）篇如何做一場人，有很多人探討，但更多的人只是本能的活著，即使探討的人也只是想為了肉體活得更舒服。不知道人為何來到這個世界，若是隨機而來，和隨便什麼人都能做父母一樣沒有門檻，那麼做人做得糊塗又隨意也沒什麼稀奇的。
但是，人來一趟世界想必沒那麼隨機，必是經歷了千辛萬苦才爭取到這個機會。學習一些怎樣不辜負這趟旅行的知識不僅必要，還是必須。
在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人關注的是別人，在精神中做人關注的是自己。人非得有一段路程是過一種與自己相處的生活，明白一點關於生命和意義的事，即使弄不明白，也算為鐵屋子鑿開一條縫了。
蒙田為自己開鑿了一扇窗，所以，很多人便透過他也看到了光。這世界，每個人都可以捧出一道雞湯，不同的是雞湯的養份不同。蒙田的雞湯已超越了俗世的智慧，進入心靈的世界。只是看起來，他的方向通往的仍舊是俗世的生活。
他對生命有許多不俗的見解，比如生和死。把時間花在其上，物超所值。這個四百多年前的'先哲的確有著深刻的洞見，穿越歲月灰塵，今天讀來仍熠熠生輝。
另外，他的寫作風格的確是＂引用典故太多，說自己太多＂。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇13
讀了《蒙田隨筆》後，心中感悟很多，細細反思，慢慢領悟，覺著書中有許多的觀點可借鑑到教育教學中去，在書中，蒙田充分闡述了他的教育觀點，鮮明地提出了他的教育原則。
蒙田以“我知道什麼？”這句具有懷疑精神色彩的名言來說明人類認識的侷限性。是的，在人類有限的認識範圍內，教育的價值，學生的教育的價值到底是什麼？我們如何來認識這種教育的價值？教育能否為人安身立命？能否關注人的內心？能否關注學生的心性？蒙田也非常喜愛但丁《神曲？地獄篇》中的一句名言、“我愛知識，也愛懷疑”。
蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時又不得不重彈老調，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認為，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說：“教者的權威常常阻礙著要學的人。”如果沒有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權威，反對傳統的偏見，倡導人運用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉促地下判斷”，而要經過理解，才能認識到事物的意義。
的確，他的態度又並非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，藉以說明他所要講的道理。他反對的是盲從而不求甚解。他說：“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什麼東西，也尋找不到什麼東西。” 蒙田曾以蜜蜂為例，蜜蜂採花釀蜜、採的是花，但後來生產了蜜，蜜是他所有的。因而就不再
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇14
突如其來的打擊，往往能沖垮我們精神的提防，使得我們心中的痛楚就只剩下五內俱裂，心如死灰了，除此之外，還有什麼可以代表那時的心情。沒錯，當痛苦超越了我們能接受的限度時，我們的心會因難以承受而變得麻木僵化，喪失所有活力。同理，當我們毫無預警地接到噩耗，就會喪魂落魄，目瞪口呆，無法動彈。這時，只有像維吉爾說的“讓痛苦強烈地發聲”，經過一陣哭天搶地，放聲呼號地瘋狂後，才能恢復意識，靜下心來思考。
費迪南一世曾發兵討伐匈牙利過世的國王約翰的後人。在結束布達附近的戰役後，德國將軍雷斯西亞克看到一具騎兵的屍體運了過來，大家都見過這個騎兵在戰場上英勇殺敵的身影，於是都一起為他哀悼。但是，將軍和其他人都很好奇這個騎兵是什麼樣子的。等看到這位死者脫去戰甲後，他才發現竟是他的兒子。大家都痛哭失聲，只有他一聲不響地站著，沒流一滴淚，只是目光呆滯，直愣愣地盯著屍體，直到血液因悲痛而滯流，他硬挺挺地倒在地上死去了。
彼特拉克說：“說得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其實不大。”
古羅馬詩人卡圖魯斯是這樣表現情人之間難以承受的熱情的：怎麼辦！我的五官不再發揮作用，和你相遇，累斯比，言語喪失，靈魂出竅，熾熱的火焰燃遍全身，耳邊只有轟轟之聲，眼睛只能看到深重的黑夜。
這不就是在說，當猛烈激盪的感情到來時，我們不會哀婉嘆息、情話綿綿，反而因焦慮不安、思念成災而變得精神倦怠，身體無力嗎?有時這種熱情導致的身體官能錯亂，會不擇時機地出現，擾亂情人間美好的感覺，比如當兩個人深情擁抱時，卻好像一下子跌進了冰窟裡。那些讓人能夠回想和清晰感受的情感，都是些庸常、平凡的熱情。
讓表情變化的只是小悲，無聲無息的才是大悲大痛。
我天生就性情愚鈍，很少被如此強烈的情緒困擾，而且因為日復一日的推理而變的更加粗笨、更加死板。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇15
因為黃先生的這幾篇文字，《熱愛生命：蒙田試筆》和《試筆》的重心發生了變化。因為樑譯“譯文古雅而不拘一格，盡得蒙田之風”（盧嵐語），所以《試筆》的重心是給我們展示樑宗岱卓越的翻譯成就，它比湖南人民出版社1987年出版的《蒙田隨筆》中所收樑宗岱譯文包括《題記》多出來十八篇，可以說《試筆》是樑譯蒙田最完備的本子，不單單是勘校，盧嵐先生還為《試筆》作了大量的註釋和插圖，我們也可以說《試筆》是樑譯蒙田最可靠的版本；而《熱愛生命：蒙田試筆》的重心則是蒙田，讓儘可能豐富的蒙田儘可能地走進中國讀者的書架。
《熱愛生命：蒙田試筆》，作為“日新書系”的一種，是我策劃編輯的《沉思錄》的延續產品。兩者在思想的脈絡和寫作態度上有一脈相承之處，都尊崇蘇格拉底和芝諾，倡導理性剋制、自然和諧的生活，都是自己寫給自己的書。同樣也有人抱怨讀不懂《沉思錄》，我想，《熱愛生命：蒙田試筆》，應該更易讀些。
即使卑微的我們註定此生鴻去無跡，但在這軀體還暫寄人間的當兒，能夠享受一忽兒“浮生一日涼”；在選擇事業與生活的時候，能夠返回自身，保持康健和愉悅的心態；等死亡降臨時，一切都悄悄地，不能“和秋葉般淨美”也將“如土委地”，自然而然。
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇16
生與死就像我們手的兩面，人有生必有死，我們每個人之所以能夠真真切切感受到自己生存在這個世界上，正是由於我們每個人必然有走向死亡的那一天。人生自古誰無死嘛。
同時，作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。蓋棺定論。死亡是生命的終點，又是衡量價值的起點。只有珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善於享受生活中各種快樂的人，對於死亡才沒有遺憾。正如毛主席所說：“生的偉大，死的光榮。”
如果我們珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善於享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。
如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對待生活，留有好多遺憾，臨死時必然感到苦惱。
從哲學上說，人在追求自己的生命價值時可超越死亡，在人類歷史上，飲鴆的蘇格拉底、自沉汨羅的屈原、斷頭臺上的譚嗣同，這些人物都把“小我”融於人類“大我”之中，實現了人的生命的自我超越。
既然“樂於生的人才能真正不感到死之苦惱”，那我們如何才能做到“樂於生”呢？
《蒙田隨筆》讀書筆記 篇17
最近，我看了一本很不錯的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發而受益匪淺。
蒙田在本書中向我們談論了經驗，憂傷，閒逸，對孩子的教育，口才，心態失衡，人與人的差別，父子情，死亡，命運的安排·····
在這眾多的談論中，我最想談談的是“論對孩子的教育”。 還記得前幾天同室友在討論獨生子女的問題，我說由於是獨生子女，所以很多的孩子會因此而嬌生慣養。室友反駁道，其實是父母的教育問題。真是一語中的呀！剛好這本書也說，“對孩子的教育是人類最難也是最重要的學問”。培養孩子就如同播種，種植前的準備工作相對簡單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會遇上種種困難。對於孩子降臨人間，便是對他們教育的開始，每一位家長就像在探索一個未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進行磨合。
這本書告訴了我們一些對孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。
第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會根據孩子的智力，對其進行引導、考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他披荊斬棘，願意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。
第二，學習的內容是使我們變得更完善更聰明。所以，當孩子接觸到新思潮時，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，昇華出自己的哲思。一個人，最怕的就是沒有自己的獨立思考，以致思想麻痺。
第三，父母應學會恰當地放開雙手，讓孩子去承擔責任。賀拉斯認為教育孩子應該讓他生活在野外、擔驚受怕。不光要錘鍊他們的心靈，還要鍛鍊他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。中國也有古語：慈母多敗兒。現在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴重錯誤。所以，多給孩子機會去迎接生活中的風暴，將給孩子一個更加璀璨的人生。
第四，在培養交往能力方面，要教會孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形於色，因為聽到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢於承認錯誤。
第五，在自身的技能方面，要告訴孩子能博採眾長，讓孩子認識到每個人的價值，學眾人之長，總有用武之地。要培養他探詢一切的好奇心，讓他探究事物的究竟，對新奇的事物盡最大的努力弄個明白······
每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會的棟樑，造福社會。那麼，請您用心讀讀蒙田先生這篇對孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會對你日後教子大有益處。
