在中國現代文學史上，第一個真切的描寫農民生活全貌，探究農民願望和命運的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現了農民的悲苦生活和內心世界，其洞察力是極其深邃的。《阿Q正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。
阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當時中國社會某些本質方面的縮影）裡無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪裡來的，出生於什麼人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個人借住在土穀祠裡，也沒有固定的職業，只給人家作短工，，專以出賣勞動力為生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。
阿Q與正統文化所要塑造的那種麻木，善良型的農民完全不同，他並不是一個很軟弱的，安分認命，逆來順受的願意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個很膚淺的，沒有思想，無所追求的農民，而是一個富於生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進取的農民，他的人生追求是什麼呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權利。（這種追求，在他那個時代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農民，可以說是最低的人生追求，但同時也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在於，他想成為一個人，過一種正常人的生活而不可得，那個汙濁的罪惡的社會蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個正常健康的環境，他是有可能成為一個自食其力的人，或者甚至成為一個有一定事業的人，但他終於成為一個貨真價實的流氓，問題就在於，單憑阿Q的聰明和勤勞的個性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運的，〈〈阿Q正傳〉〉的作者魯迅先生說，描寫阿Q只是為了“暴露國民的弱點”，他的可惡是惡社會造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最後被槍斃，更重要的還表現在，是罪惡的社會扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應該說，他身上表現了封建社會長期壓抑下農民的革命要求，但這種要求沒有被發現。
總之，阿Q是辛亥革命前後落後農民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又
象徵了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮鬥，二是繼續進行自我欺騙直到最後的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現代中國人格，為建立新生活而奮鬥。中國農民的美好生活，只有覺醒起來進行真正的革命，才能得以實現。
阿q正傳人物形象分析 [篇2]
小Q讓人忍俊禁不住，更讓人掩卷長思，這個集性情悲劇和社會形態悲劇於一身的複合體，既自高自大又自輕自賤，既自命不平凡又自甘為奴，既自欺欺人又自作自受。因為這個，“有幸”變成魯迅鍼砭國民劣根性和奴性人格的最佳切入點，變成“哀其不幸運，怒其無需爭辯”的予頭指向。
傳統資料和課本要不用階級剖析觀點來解析小Q心理和悲劇成因，要不把一切歸罪於時期和社會形態，毫沒有疑問問，這是一個大眾化視角。我更願將小Q恢復成“人”，繼續往前居心理學家馬斯洛的“需要層級論”來解讀《小Q正傳》，從另一個維度觀照小Q的人的生活，研究討論其悲劇最後結果的不可避免。
馬斯洛從人的本能動身，接合人階段性進展需要，將人的需要大概分為六個層級，自下而上順次如圖所示：
馬斯洛覺得，人只有在最底層的機體機能即動物性需要基本滿意，儲存生命延長下去無虞後，才有可能繼續往前打算滿意更高一級的安全還是要求尊重的需要等等，最終才有可能去滿意愛與被愛、自我成功實現甚至於逾越的需要。那末我們無防以小Q的原形，從心理學需要角度層面去仔細看小Q，看小Q怎麼樣被社會形態所棄、為背景所逼一步步行向被-虐-待人而致死的命數。
首先，我們務必承認，小Q要求成功實現更高需要、改善自身所處的境地的行徑正當性。這種心理是天授民主權利，身處未莊，縱然一潭不流動的水，過份沉悶壓抑，但小Q絕對有權益主張更多的人的生活自主權，也有道理由去要求試驗更好生存，正是很多小Q們這種迫切地盼望變更目前的狀況的外在慾念，才使社會形態領有或主動或不主動前行的內驅力。
具體說來，小Q，無名無姓無籍貫，無家無親無子孫，無固定居所，暫居未莊，以打短工謀生，穿破衣，著爛衫，吃上頓無下頓，以偷雞摸狗或延期交款度飢，甚至至於因調情吳媽的“惡行”而被勒索走維持生活的辦公，錯過工錢、布衫，抵押絮棉花的被子、舊氈帽等，最終連褡褳也被趙翻白眼勒索強買。他生存無著，飢寒同時逼迫，動物性的需要沒有辦法獲得滿意，衣食住行全部變成生打中目標沒有辦法承擔之“重”，而他沒有女人，未莊女性“敬”而遠之，性的需要天然得不到滿意，傳遞香火也無從談起。（致使有調情小女尼、跪求吳媽圓成、土穀祠醉夢思春一節）由此可見，陳Q最基本的機體機能需要基本上沒有獲得滿意。
其次，小Q的安全也沒獲得保障，他為數憐惜的財產由於對吳媽“企圖不軌”，而被勒索敲竹槓；破布衫、舊氈帽，絮棉花的被子或當或押，工錢被扣，被地保索酒錢等，甚至於褡褳都“賤買”給趙翻白眼，財物安全無從談起。他因姓趙被打，因“調情吳媽”被打，因“欺
侮”王胡被打，因“鄙視”假洋人捱打，甚至至於不幸運贏錢而捱打，最終因無妄之災無緣無故被巧取性命。故而小Q個人生命安全、財產安全都沒有被滿意。
那末小Q愛與社會交際的需要獲得滿意了嗎？縱觀小Q一輩子，在未莊這個“社會形態”，他社會交際範圍限制於僱主家、土穀祠、王胡小D等，至於小女尼等就只算忝列了。他沒有朋友，缺乏親眷；認姓歸宗想姓趙去尋覓歸宿也因趙祖爺阻擋而化為落空的事情；想廝混於賭徒中也被另外的人算計兒而沒有整體認相同的感受。他沒有經驗愛另外的.人，也沒有被另外的人真正愛過，向吳媽求“愛”遭到挫折變成他被未莊遺棄的導火索，而扭挫小女尼臉蛋、夜夢思女人更是他缺乏“愛”的流氓性情的洋溢。
那末，小Q獲得尊重了嗎？很顯然沒有。從其中國傳統倫理許可的“輩份”沒有獲得未莊“顯貴”趙祖爺響應，再到他要求“革命”的主張未被假洋人允許，其他如趙翻白眼、地保，甚至於同被壓榨剝削的王胡、小D、吳媽等，它們對於小Q的際遇，神態非常浩博：有幸災樂禍、有耍笑戲謔、有打罵欺辱、惟獨沒有尊重。假如生拉活拽以為小Q下獄就審時把總讓他別跪這種“偽”人民有參與國事的權利是尊重天授民主權利，我除開覺得小Q就是人肉盛筵上的一道兒並不豐盛可口的配菜外，無話可說。
再說，小Q“自我成功實現”了嗎？他狠命保護的自尊被巧取、性命被傷害，連想領有一個女人傳遞香火的“素樸”心願，也因“不能其門而入”竟橫遭翻白眼、厭棄、斥逐，甚至於想變更命數而自發“革命”的要求也被扼殺。終其一輩子，他也沒有結果功實現“翻身作主人”，因此“以彼之道，還施彼身”，收穫打擊報復者的快感，他“想啥子就是啥子，要啥子就是啥子，喜歡誰就是誰”的“弘圖大志”象火星同樣奄忽完全消失，全部想成功實現的幻想，也然而是畫在空寂的餅，顯而易見，“小Q”的“理想”並沒有結果功實現。
“自我成功實現”白色曇花一現，逾越自我更無從談起，小Q曾想逾越“事實的凶狠冷酷”，過一種“人父母”“人盡禮遇，人盡虔誠跪拜”、“人儘可欺，人儘可役”的生存。曾幻想領有最高權柄、因此霸佔財富、女人（這也是他“革命”的原始動因）。但這種逾越的心願最後隨著無緣無故喪命而煙消雲散，因為這種“逾越”擺脫了小Q的性情定型，還逾越了小Q身處的時期和社會形態，全部打算“逾越”如今的他的盡力儘量都付諸東流，小Q也到此走上了不歸路。
故而，拙見覺得，小Q悲劇既是不只是私人的，也是國民的，那末從人的根本需求動身來探析，就具備逾越階級性推論判斷的比較客觀的理性眼界，因此關於小Q的研讀和解釋能力與時俱進。
