修辭手法怎麼用？現在要討究造句用詞了。我們所有的情思化成一句句話，從表現的效力講，從使人家明瞭且感動的程度講，就有強弱、適當不適當的差異。有的時候，寫作的人並不加什麼經心，純任自然，直覺地感知當怎麼寫便怎麼寫，卻果真寫到剛合恰好的地步。但是有的時候，也可特意地經心去發現更強、更適當的造句用詞的方法。不論是出於不自覺的或是出於特意的，凡是使一句句的話達到剛合恰好的地步，我們都稱為修辭的工夫。
修辭的工夫所擔負的就是要一句話不只是寫下來就算，還要成為表達這意思的最適合的一句話。如是說明的話，要使它最顯豁；如是指像的話，要使它最妙肖；意在刺激，則使它具有最強的刺激力；意在描摹，則使它含著最好的生動態；因為要達到這些目的，往往把平常的說法改了，別用一種變格的說法。
變格的說法有一種叫取譬。拿別一件事物來譬喻所說的事物，拿別一種動態來譬喻所說的動態，就是取譬。因為有時我們所說及的事物是不大容易指示的，所說及的動態是不能直接描繪的，所以只有用別的、不同的事物和動態來譬喻。從此就可以悟出取譬的條件：所取譬的雖然與所說的不同，但從某一方面看，它們定須有極相似處，否則失卻譬喻的功用，這是一。所取譬的定須比所說的明顯而具體，這才合於取譬的初願，否則設譬而轉入晦昧，只是無益的徒勞而已，這是二。凡能合於這兩個條件的就是適合的好譬喻。
怎麼能找到這等適合的好譬喻呢?這全恃作者的想象力；而想象力又不是憑空而至的，全恃平時的觀察與體味而來。平時多為精密的觀察、深入的體味，自會見到兩件不同的事物的極相似處、兩種不同的動態的可會通處，而且以彼視此，則較為明顯而具體。於是找到適合的好譬喻了。
有的時候，我們觸事接物，彷彿覺得那些沒有知覺、情感的東西都是有知覺、情感的。有的時候，我們描寫境界，又覺得環繞我們的境界都披著我們的情感的色彩。有的時候，我們描寫人物，同時又給所寫的境界披上人物的情感的色彩。這些也都來源於想象力：說出具體的話，寫成徵實的'文句，就改變了平常的法則。從事描寫，所謂以境寫人、以境寫情等，就在能夠適當地使用這類的語句。
更有一種來源於想象的修辭法，可以叫作誇飾，就是言過其實，涉於誇大。這要在作者的意中先存著“差不多這樣子”的想象；而把它寫下來。又會使文字更具刺激和感動的力量，才適宜用這個方法。尤當注意的，一方面要使讀者受到它的刺激和感動，一方面又要使讀者明知其並非真實。唯其如此，所以與求誠不相違背，而是修辭上可用的方法。
變格的說法有時是從聯想來的。因了這一件，聯想到那一件，便不照這一件本來的說，卻拿聯想到的那一件來說，這是常有的事。但從修辭的觀點講，也得有條件才行。條件無非同前邊取譬、誇飾一樣，要更明顯、更具體、更有刺激和感動的力量，才可以用。唯其得自作者真實的聯想，又合於增加效力的條件，就與所謂隸事、砌典不同。因為前者出於自然，後者出於強飾。出於強飾的隸事、砌典並非修辭，只是敷衍說話而已。王國維論作詞用代字，說：“其所以然者，非意不足，則語不妙也。”又說：“果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶?”最是痛切的議論。
要在語句的語氣、神情中間達出作者特殊的心情、感覺，往往改變了平常的說法，這也是修辭。如待讀者自己去尋思，則出於含蓄，語若此而意更深；不欲直截地陳說，則出於紆婉，語似淡而意卻摯；意在諷刺，則出以反語、舛辭；情感強烈，則出以感嘆、疊語。這些都並非出於後添的做作，而是作者認理真確，含情懇切，對於這等處所，都會自然地寫出個最適合的說法。
看了上面一些意思，可以知道從事修辭，有兩點必須注意。一點是求之於己。因為想象、聯想、語句的語氣、神情等，都是我們自己的事情；又一點是估定效力。假若用了這種修辭而並不見得達到剛合恰好的地步，那就寧可不用。現成的修辭方法很多，在所有的文篇裡都含蓄著；但是我們不該採來就用，因為它們是別人的。求之於己，我們就會鑄出許多新鮮的為我們所獨有的修辭方法；有時求索的結果也許與別人的一樣，我們運用它，卻與貿然採用他人者異致。更因出於自己，又經了估計，所以也不致有陳腐、不切等弊病。
