紹興歷史悠久，名人輩出，景色秀麗，物產豐富，素稱“文物之邦、魚米之鄉”，是我國曆史文化名城之一。這樣的一個城市，紹興民間的喪葬風俗有哪些呢?下面跟小編一起去了解一下吧!
舊時所前喪葬禮儀繁瑣。至解放後亦改革不多。中產之家，步入中年後即預為死事做準備：制壽衣，構壽材，造生墩等等。及至"壽終正寢"據習俗先須行"送終"之禮，即聚集親友至床前以作訣別。務求親生子女必到，一面大呼喚，以示挽留;同時點燭燃香，人手三支香哭送，並在院內焚燒紙錢。病人氣絕後，即以絲棉或紗布等覆死者頭面，並將其遺體調轉方向。迷信謂此舉能加速死者"投生"順產轉世。接下去，尚有諸多名目，大致為：
紹興民間的喪葬風俗：移屍
長子、幼子分別捧死者頭腳，將遺體移至中堂門板之上，張掛白布孝簾，佈置孝堂。外供香燭，內於死者腳下點燃"長明燈"。此時家人皆需身穿孝服--子女披麻戴白帽、孝兜。出家之女尚須向庵堂借來"七星燈"點燃。
紹興民間的喪葬風俗：報喪
移屍上堂後，即著人向親友報喪。報喪者不論晴雨，均須右腋倒夾雨傘一把，俗稱"倒夾報死傘"，作為報喪標誌。報喪者到達親友家須將傘立於門外然後進屋，親友家例以一碗糧氽蛋招待，俗稱"報死蛋"。報喪者報畢出門，受報家立即在其腳後摔碎一隻碗，以除晦氣。女主人同時啼哭數聲，以示哀悼。
紹興民間的喪葬風俗：拜懺
人逝當日，喪家即須延請道士至靈前誦經拜懺。一般從當日傍晚開始，至出喪結束。道士們以唱紹劇摺子戲為主，鑼鼓絲管，形成熱鬧氣氛。旨在為長輩送行，克盡孝道，並乞保佑平安，故其費用，例由子女負擔。
紹興民間的喪葬風俗：入殮
年高長者逝世，一般停3日左右，擇單日入殮，即將遺體"包裝"後盛進棺材。此舉尚有許多禮俗、步驟。如"買水衝浴"：長子穿死者外衣，另一人為之撐傘赴河埠或井邊叩拜水神，投銅錢或其他硬幣，舀水一桶而歸，在遺體上用紗布略加揩擦。穿殮衣：一般用預製的壽衣，或新制小布衫，每穿一件，必須夾入銀錠，用帶扎縛。如用死者生前之衣穿殮，則須剪去鈕釦、布袋。最後，在死者肩上斜掛"招魂袋"一隻，內建扇子、鏡子、毛巾、火柴、銀錠及從死者身上剪下的指甲、趾甲等物，入棺時須由長子捧頭，幼子抬腳，請抬材會人(司殯葬事務的專業組織)協助之。遺體入棺後，親友們由長子為首，依次男女長幼，環棺木走一圈，以示向逝者告別。然後將佩在胸前貼心的棉花小球取下，集中放入"招魂袋"中。
入殮還須備小型墊褥蓋被，在棺內層層鋪蓋，均由女兒籌辦。全部衣褲鞋帽，在殮屍前須先穿在長子身上，然後用秤稱之，抬材夫邊秤邊問："百兩六斤四給哪個穿?"長子則答："給我爹穿"等等。其原意是"繁重的死難災禍，全由先人一擔挑走，以解脫晦氣。"
入殮封棺後至出殯前，棺下明燈不滅，堂上香燭點燃，每日輪番值夜守護，凌晨五更女眷必早起上香舉哀，每日三餐上供飯菜致祭，天井豎竹竿掛魂幡，大門口釘麻布作"門孝"。較富裕人家，每日請道士吹打外，還僱老年人唸佛。
紹興民間的喪葬風俗：出殯
一般年高尊長停柩三五天後出殯，具體日子還得請堪輿家擇定，其要點一是要單日，二是與家長或長子等主要家人的干支不犯衝。出殯俗稱"出喪"，多定在早晨日出之先，起柩前要供祭、舉哀。先由抬材夫用短杆抬出戶外百步，把靈柩擱在凳上，然後裝長杆，4人或8人扛抬。如至墓地有水路可通，則抬上船運。後村通公路後已改用車載。靈柩行進，必僱請和尚道士吹打送行，前有"引路幡"兩支，由童男女執之前，或插於船頭車首，幡上常見題句是"金童前引路"，"玉女送歸山"。
扶柩出戶外百步處，長子手捧逝者牌位在旁人打傘遮蔽下亦隨僧道送出，舊時對立牌位亦有一番禮儀：牌位俗稱"木主"，用木材製成，請有一定功名的先生在靈堂書寫，正面寫逝者頭銜，榮譽尊號及姓名。背面寫逝者生卒時間、簡歷、子女配偶姓氏與安葬之地。書寫木主時子女及兒媳必須穿孝服跪伏於周圍。木主正面寫到"某某亡靈主"的"主"字時，要先寫成"王"待正反面全部書寫完畢後，再用珠筆在上面加點，俗稱"點主"。此時先生出吉語贊之，跪伏者才舉哀起立，將木主供於靈堂正中。出殯時隨靈柩送至葬地，然後迎回送入祠堂，香火廳供奉，或放置於中堂高處。
出殯隊伍行進，例由路幡前引，後為靈柩，長子或女婿捧木主繼之，全體送喪眷屬，一律白衣素服，腰縛草繩，手持喪杖(竹枝杖，俗稱"哭喪棒")跟隨，最後為僧道吹打簇擁，一路上除鑼鼓聲、爆仗聲喧鬧外，還撒紙錢或焚化銀錠，俗稱"燒買路錢"至墓地，先祀山神，並舉行入塘儀式，不外乎僧道誦經吹打，送喪者舉哀跪拜。封墓後，幡插墳頭，喪杖置於墳前行祭墓禮，同時尚須向四周鄰近舊墳燒紙澆奠之，以示為逝者通"睦鄰"友好。
出喪隊伍返回時須循原路，先後次序亦如來時，樂隊引路，眷屬在後，惟不鳴爆仗，不燒"買路錢"。抵家後安置木主，祭告祖宗，洗臉。向例：喪家必須於出殯回來之中午，備"豆腐飯"一餐回喪飯，廣招族人或同村人前來會餐，俗稱"吃豆腐飯"，但實際上並不限定豆腐素食，往往葷素皆備，甚至以豐盛酒宴，並每人送給白布一方。
婦女於公婆亡故後，須扎“朝前髻”;父母叔伯丈夫亡故後，須扎“蘭大頭”。“五七”滿後，仍須扎夾有白繩線之“平頭”。
紹興民俗風情概覽水鄉集市
一條老街沿著河岸延伸，悠悠長長且直且彎。鱗次櫛比的商店，青石板鋪砌的路面從商店的屋簷或雨廊下通過，古老的水街一半在岸上，一半在河裡，趕集的人們熙熙攘攘，一半在石板路上溜達，一半在腳劃烏篷船裡晃悠。
每逢集市，一大早水街就喧鬧起來。水街的交易一半在岸上，一半在水上。岸上有米行、著國、茶莊、染坊、當鋪、藥店、剃頭店、裁縫店、南貨店、古玩店、打鐵鋪……靠河邊還有各種小攤，吃點心的，賣玩具的，搞修理的…….。河埠頭則有賣魚蝦、水果、蔬菜的……酒樓和茶館則大都設在離橋頭不遠的地方，水鄉人對橋情有獨鍾，生意人更是把橋作為通達的象徵。做完了生意，賣好了物品的趕集人，便坐在橋頭的酒樓或茶館裡，飲酒、喝茶、聊閒天。
花雕嫁女
花雕是紹興酒的代名詞，是歷代名人墨客為之傾倒的傳統名酒。花雕嫁女則是最具紹興地方特色的傳統風俗之一。
晉代"竹林七賢"中最為英俊挺拔、剛正不阿的鄉賢桶中散，其子稽含即是記錄花雕的原始聖手。稽含在《南方草木狀》中詳錄："南人有女數歲，既大釀酒，侯冬陵地竭時，置酒罌中，密固其上，瘞陂中。至春瀦水滿，亦不復發矣。女將嫁，乃發陂取酒，以供賓客，謂之女酒，其味絕美。"意思是說：南方人生下女兒到歲時，便開始大量釀酒，等到冬天池塘中的水乾枯時，將盛酒的罈子封好口，埋於池塘中。哪怕到春天的積水滿池塘時，也不挖出來。只有當女兒出嫁時，才將埋在原池塘中的酒挖出來，用來招待雙方的客人。這種酒稱為女酒，它的回味是極好的。作為上虞人，稽含在這裡記錄的是最能代表紹興風俗的"花雕嫁女"的史實。此埋於地下的陳年"女酒"，由於其儲存的包裝物為經雕刻繪畫過的酒罈，故稱"花雕"。酒罈外面為什麼要雕花?是父母對女兒美好的祝願，是父母藏在內心深處的一個祈求，一個希翼。女酒花雕是家中女兒出嫁時宴請之美酒，是家中女兒長大成人的見證。飲花雕之際，乃嫁女之時。此時此事，喜事，美事，福事，樂事也。
茶館聽書
紹興人愛品茶花，茶館便應運而生。舊時紹興城裡的茶館，遍及大街小巷，茶館的設定，以沿河為多。抗戰前的1936年，紹興城裡有大小茶館206家，幾乎半數設在街河岸邊，有的乾脆設於橋頭。魯迅小說《藥》中華老栓開設的那種小茶館，城內隨處可見。另外還有為數不多的大茶館和大茶樓，如花巷的"適廬"，縣前街的"第一樓"、"天香閣"，大江橋的"越明"，新河弄的"鼎豐"等。小茶館的顧客多為小市民，大茶館的顧客則為上層有閒人士。舊進茶館的掌櫃很講究泡茶的藝術，他們經常探求茶事之"五境"，即茶葉、水源、火候、茶具和環境，說只有"五境"得當和配置相宜，才能煮出好茶，且相互襯托。特別是茶具，更是講究。因為只有好的茶具，才能保持茶的清香醇味。他們尤重越瓷，認為越瓷所產生的青瓷茶碗，最能使茶透發原汗原味和芳香，並使湯色明淨。
龍舟競渡
追溯紹興龍舟競渡的淵源，眾說紛紜，莫衷一是，但這一文化體育活動歷史悠久，深受廣大民眾的歡迎是毋庸置疑的。有地方誌書記載："競渡起國越王句踐"，南宋大詩人陸游更有"稽山何巍巍，浙江水湯湯….空巷看競渡"等吟詠詩。紹興是水鄉澤國，河道縱橫，江湖棋布。這是大自然恩賜給紹興人賽龍舟的極好的`競技場所。龍舟競渡前，一般以村為單位，篩選人員，組建參賽隊伍，著裝統一，並頻頻演練。屆時(如端午節等)，各參賽舟船去集水面開闊處，每條龍舟配備10名左右成偶數的划槳手，左右配對使槳。另外，舟首有一人持旗或擂鼓指揮，統一步調和節奏，舟尾還有一位舵手，握一支長櫓，邊搖邊把握方向。當用鑼聲或揮旗發出競渡開始的訊號後，條條龍舟如箭離弦，爭先恐後，參賽者個個周身熱血沸騰，神經繃緊，使盡平生力氣。一時間，起槳處如撥絮飛雪，號子聲、擂鼓聲和觀眾的助威加油聲此起彼伏落，響徹支霄，場面甚為壯觀，人們沉浸在激動和歡樂之中。有的龍舟率先衝過終點獲勝後，船頭的那位司鼓或揮旗者還會即時表演豎蜻蜓之類的雜耍，引來其他參賽者和觀眾的齊聲喝彩。
南鎮祭禹
南鎮祭禹，由來已久。自夏代以來，祭禹之典歷代承續，而以明清兩朝為盛。總的來看，歷代祭禹有四種形式或四個層次：一是天子親祭，如秦始皇、康熙帝、乾隆帝;二是諸侯級祀，如越國、吳越國;三是遣官司致祭，定期或不定期，如新君即位或遇重大災情等;四是基層一級，即"每歲有同於春秋二仲月祭"。至於黎民百姓，則向來一不祭禹，二不拜禹。只是以遊嬉禹廟代之。其實，嬉禹廟的風俗較之祭禹禮制更為古老，它直接是由大禹"興禮祀"的依據中承傳而來，可以一直追溯到原始時代的某種風俗。
水鄉社戲
文豪魯迅對孩提時代看過的故鄉社戲始終未能忘懷，稱讚備至。魯迅先後寫了小說《社戲》、散文《無常》和雜文《女吊》等作品，對社戲有過動人的描繪和精闢的論述。古往今來，不知有多少文人寫下多少吟詠和描繪社戲的詩文。
紹興的水鄉戲臺，大都構築在土地廟之類寺廟前的河上，故稱"河臺"、"萬年臺"。東安、任家橋、鳳儀、東周、賓舍等地的古戲臺迄今猶存。清代童謙孟寫有一首竹枝詞，描寫當年看社戲的盛況："嶽神賽罷賽都神，演出河臺戲曲新，兩岸燈籠孟育管，水中照見往來人"。魯迅在《社戲》中說，外國人以為中國戲的"大敲，大叫，大跳"，不適於劇場演出，但若在野上演出，"遠遠地看起來"，卻"自有他的風致"。《龍虎鬥》、《遊園吊打》是很能體現紹劇特色的戲，歷來為紹興觀眾所拍手稱快，叫好。魯迅把這兩齣戲寫進《阿Q正傳》、《社戲》等著名小說裡，均不是他信手拈來之筆，而是充分反映了它們的人民性。連自己的姓名也寫不出，甚至連圓圈都畫不圓的阿Q在臨刑前遊街時，居然還要哼幾句"手執鋼鞭將你打"，足以說明社戲受到紹興人民的普遍歡迎了。魯迅再用他的如椽之筆，以優美抒情的筆調追述兒少年代觀社戲的美好回憶，一派詩情畫意，引人入勝，更激起了人們對社戲的眷戀和懷念。
