大足石刻位於中國直轄市重慶大足區境內，距重慶主城九區167公里，有74處5萬餘尊宗教石刻造像。下面小編為大家整理了關於大足石刻的導遊詞，一起來看看吧：
大家好!今天就由我帶著你們去去遊。它是重慶目前唯一的世界文化遺產，現存唐宋摩巖造像萬餘尊，與敦煌、雲崗、龍門、麥積山四大著名石刻相對，大足石刻不僅儲存完好，藝術精湛，而且達到了中國石刻藝術的巔峰。
在參觀前，我們先認識大足這個地方。四川的大足是石刻之鄉。全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。它規模巨集大，內容豐富，造像集中，技藝精湛，表現“神的人化，人的神化”的特點，有北敦煌，南大足之說。其中最著名、規模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。
據說，北山的石刻造像近萬。這些石刻像的特點是刻工精細，形象生動，其中最精彩的是幾座觀音、文殊和普賢的造像。可惜，時間太短，我們沒有前往。
大家跟我往前走，去參觀寶頂山的石刻。看，這就是寶頂山的石刻。它是我國石窟藝術中罕見的。在風格上和北山很不相同。這裡的刻像，大都是用一組一組的雕像來連續表達一個或幾個不同內容的佛經故事，不僅內容豐富，而且具有濃郁的生活氣息。
行先讓我們看看充滿農村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道場》。這是一個精彩的故事。它所表現的是牧童馴牛的全過程。你一幅一幅看，一看就明白意思的。牛的犟勁和牧童在馴服牛後的悠然自得的神情都刻畫得非常真切、生動。
下面，我們再看看另一組。這叫《父母恩重經變像》的石刻。它把父母養育兒女的過程，從懷孕、臨產、哺乳到兒女長大成人，婚嫁、離別等，分別用十一組雕像來表現。每一組表現一個主題，人物形象和思想感情都刻畫得相當生動、細膩，並都刻有文字說明。我們觀看這裡的石刻，彷彿在欣賞古代的連環圖畫。你們有這個感覺嗎?哈哈，小朋友都點頭了!
大家慢走，要上臺階了，注意安全。大家再看看這組啊!這《釋迦降生圖》是頗有趣味的。釋迦降生後，半身端坐於石盆內，旁邊有兩個力士手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭，正中的龍頭口中吐水洗濯太子，名為“九龍浴太子”。水從何來?原來在這片崖壁上有一水池，根據這種地形是不適於崖刻的，因為日久天長會把崖壁浸蝕。但是精明的古代石匠，巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走，變不利條件為有利條件，這種匠心獨運，不能不使人感到欽佩吧?
此外，裡面還有的故事也很有教益，如：酗酒有罪，勸酒更有罪;會做事的人聽大事，不聽小事，看大事不看小事等等。你們看了一定收益匪淺的!我就講解到這裡了，請大家自由參觀，也請大家注意保護文物和保持環境衛生。
第二篇：大足石刻導遊詞源於古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國後，分別於公元5世紀和7世紀前後(魏晉至盛唐時期)，在中國北方先後形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉(唐天寶之後)走向衰落。於此續絕之際，位於長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向後延續了400餘年。此後，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國後期石窟藝術的傑出例證。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間(中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁。1999年12月1日，大足石刻被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，被認為符合下列三條標準：第一，大足石刻是天才的藝術傑作，具有極高的藝術、歷史和科學價值;第二，佛教、道教、儒教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情;第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對後世產生了重大影響。大足石刻始建於公元650年(唐永徽元年)，興盛於公元9世紀末至13世紀中葉，餘緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。“五山”摩崖造像以規模巨集大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，儲存完整而著稱於世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異於前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑑賞價值。
大足石刻是繼敦煌之後第二個被列入《世界遺產名錄》的中國石窟。作為一種以佛教內容為主的宗教藝術，作為中國晚期石窟藝術的代表，大足石刻以其豐富的思想內涵，廣泛的造像題材，精美的雕刻工藝，科學的藝術手段，獨特的`處理方法，濃郁的生活氣息和典型的民族藝術風格，而成為我國石窟藝術史上最後一座亮麗豐碑，同時也成為了公元9世紀至13世紀中葉，世界石窟藝術史上最為壯麗輝煌的篇章。
在素稱“石刻之鄉”的大足縣境內，有石刻造像五萬餘尊，分佈於全縣近百處。造像的年代從初唐至明清，前後綿延1200多年，構成了中國文化史上的一大奇觀。在這一千多年的創造中，以寶頂、北山、南山、石門山、石篆山這五山為代表，這五山的石刻造像集中體現了大足石刻藝術的總體特徵和文化內涵。
寶頂山摩巖造像經歷年考證，開創於南宋淳熙至淳佑年間，為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚佛法，教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經營七十餘年營建而成的，我國唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個曼荼羅縱橫五里，多達十三處，除大佛灣之外，還有龍潭溝、龍頭山、對面佛等。
大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術精華之所在。在三山石巖相連的一個馬蹄形山灣內，刻著長達五百米的宗教藝術畫廊。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚為壯觀。
這裡的造像都經過了趙智鳳周密的構思和設計，先雕鑿出一個小佛灣作為藍本，然後再統一佈局、施工，在大佛灣擴大雕造。在這裡，佛教教義被連環畫式的石刻通俗地圖解著、昭示著。一組組表現佛教人生觀、世界觀、修持方法以及儒家倫理、理學心性的大型高浮雕巨龕相連，氣勢磅礴，形成一個邏輯嚴密的體系。有人稱它是“幾乎將一代大教收羅畢盡”。其造像題材不重複，構圖嚴謹有序，圖文相間，而且表現手法樸實無華，自然生動，將深奧的佛教義理通過活生生的藝術形象和風俗情節體現出來。觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還能從中領略宋代的世俗社會、家庭生活和精神風貌。
參觀時，我們還能看到古代的藝術家們在造像施工的過程中，非常巧妙地揉進了力學、光學、透視學等科學原理，充分利用岩石、水源等自然條件，因地、因材而施藝。他們超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產，雖然經歷了八百多年的歷史創傷和自然風化，卻仍然閃爍著古代物質和精神文明的光輝，啟迪和激勵著人們向民族精神和藝術智慧的新高峰攀登!
